[中文俱乐部] 共读《论语》三月份讨论帖

本帖最后由 巍巍 于 2011-4-4 12:20 编辑





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请大家核对。后加入的我会陆续添上名字。报名长期有效。

“人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句的译文就颇有争议，矛盾集中在“知”这个字的意思。一种意见是“知”是“智”的通假字，类似的文字有“知者不言，言者不知”（典出于《老子》）。另一种解释是“知道，理解”，如本书的另一句“不患人之不已知，患不知人也。”你们是如何理解的？又是怎么给孩子讲的呢？

个人认为南怀瑾的《论语别裁》挺好的，临睡前给孩子读一段小故事，第二天孩子就能背那一则

南怀瑾的《论语别裁》word版

本帖最后由 巍巍 于 2011-3-2 23:59 编辑


学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

【萧寒】你看孔子第一句就说，学习要经常复习，对吧？第二句呢，你也感同身受吧？和朋友玩，是一件快乐的事情，小虎队有个叫苏有朋对吧？有可能名字就从这句来的。第三句的解释呢，有些争议，一种意见是“知”是“智”的通假字，类似的文字，你学过《老子》的，里面有一句“知者不言，言者不知”）。另一种解释是“知道，理解”，如论语的另一句“不患人之不已知，患不知人也。”那就翻译成：“别人不理解我，我也不埋怨，不也是一位有教养的君子吗？”所以孔子在书里提出的君子的第一点就是不要喜怒无常。记不记得《老子》里也有宠辱若惊？

孝悌也者，其为仁之本与？

【萧寒】这是论语书中第一次提到“仁”，这也是儒家的核心思想，孔子认为，仁爱的根本，是孝悌。


子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【故事拓展】不用利口


曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
【萧寒】看第三句，曾子也每天复习老师传授的的东西啊。

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
【萧寒】孔子提出的治国的5条：敬事、取信于民、节用、爱人、使民以时，其实都是为国王他们考虑的，根本没有为百姓考虑，看最后一条，说让百姓服役要在农闲时节，这样百姓其实没有休息时间了。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

【萧寒】《弟子规》正是由根据这条而扩展成文的。巍巍读到此句，刚好听到弟子规的音频，问哪个是朝代考前的，说明已经发现了相似处。行有余力，则以学文。说明孔子注重的是：先修身、后识文。

跟着做有难度，收藏学习

我们家不愿意念这个。。

本帖最后由 Jean 于 2011-3-1 10:44 编辑

这里是巍妈给巍巍讲故事，欣妈如果要像巍妈这样给欣讲故事，就是搜肠刮肚，也不知道到哪儿去找呢。谢谢巍妈，回头再让欣来读这些小故事：）

我们读 教女儿学论语 时，学而第一 和 为政第二 之间有一副子路的画像，于是，欣 给 妈妈 讲了一个子路的故事：

小鲁上说过，子路是个武士，有一次他拿剑伤了一个人，那个人要报复他，所以他流浪街头，躲开了那个人。听说孔子什么都教，就去找孔子学剑术。孔子就劝他：“你拿剑伤了人，别人会报复你。你学文多好，不仅增加自己的知识，还提高自己的德。”于是，子路以后就成了孔子得意的学生。

本帖最后由 巍巍 于 2011-3-1 11:25 编辑

回复 Jean 的帖子

我补充一个子路的故事。




《蒙求》里就有“子路负米”一句，这也是24孝的故事之一。
      
      诗曰：子路尽力， 负米奉亲， 亲没仕楚， 叹不及贫。
   
      仲由是春秋时期鲁国人，字子路，是孔子的学生。他非常孝敬父母。因为从小家境贫寒，为人非常节俭。经常吃野菜度日。仲由觉得自己吃野菜没关系，但怕父母营养不够，身体不好，很是担心。
     家里没有米，为了让父母吃到米，他必须要走到百里之外才能买到米，再背着米赶回家里，奉养双亲。百里之外是非常远的路程，也许现在有人也可以做到一次，两次。可是一年四季经常如此，就极其不易。然而仲由却甘之如饴。为了能让父母吃到米，不论寒风烈日，都不辞辛劳地跑到百里之外买米，再背回家。
     冬天，冰天雪地，天气非常寒冷，仲由顶着鹅毛大雪，踏着河面上的冰，一步一滑地往前走，脚被冻僵了，抱着米袋的双手实在冻得不行，便停下来，放在嘴边呵口气，然后继续赶路。
     夏天，烈日炎炎，汗流浃背，仲由都不停下来歇息一会，只为了能早点回家给父母做可口的饭菜；遇到大雨时，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，宁愿淋湿自己也不让大雨淋到米袋；刮风就更不在话下。
     如此的艰辛，持之以恒，实在是极其不容易。
     后来仲由的父母双双过世，他南下到了楚国。楚王聘他当官，对他很是礼遇。俸禄非常优厚。每天吃的是山珍海味，一出门就有上百辆的马车跟随，过着富足的生活。
     但他并没有因为物质条件好而感到欢喜，反而时常感叹，哀伤父母早早过世。他是多么希望父母仍然在世，和他一起过这样的好生活呀！可是即使他想再负米往返百里之外奉养双亲，都永远不可能了。
     子路不仅是一个孝子，而且还是一个非常敬重老师的人，但他个性刚猛，比较急躁，所以孔子给他以特别的教诲。有一次子路将要出使他国，向孔子辞行，孔子就以五种禁诫之事赠予子路，为政时要注意：不强不达、不忠无亲、不恭失礼、不信无复、不劳无功，希望他能好好地以五种禁诫来警示自己。
     １．不强不达：一个君子如果有理想有目标，可是不能承担责任，不能坚强，不能发奋图强，就没有办法达到目标，实现理想是不可能的，所以孔子告诉他一定要坚强。
     ２．不忠无亲：做事一定要忠于职责，否则就没有办法团结为你效劳的人。
     ３．不恭失礼：做任何事情没有发自内心的恭敬，没有发自内心真诚的处事态度，就是个失礼之人，也没有办法广结善缘，得不到大家的支持，要推动政事就很困难。
     ４．不信无复：人一生最讲究的就是信用，如果一朝失信于人，往后要别人相信会更加困难。
     ５．不劳无功：做官之人首先要以身作则，凡事要躬亲，做好典范，才能把事情做好，否则手下的人不愿意向你学习，你如何施展你的抱负呢？
     子路在回卫国帮助国君平叛时，因寡不敌众，被敌人击中，帽子的带子断了掉在地上，他从容地把帽子戴好，整理好自己的衣服，说：“君子虽死，但不能让帽子脱落而失礼。”他不幸死于卫国的噩耗传来，孔子非常痛心，自从他收子路为门生后，子路经常跟随在老师身边。孔子说：“有子路在我身边时，从来没有任何人敢对我恶言相向，也没有人敢污辱我。”所以他很感慨，痛心一位贤才就这样死于卫国。
     子路的这种精神是孔子教诲他的，一个君子从始至终都要恭敬有礼。所以子路在临终还仍然牢记老师的教诲，可见孝顺的人一定是尊师重道之人，子路就是一个很好的例证。
     尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心地诚敬。孝无贵贱之分，上自皇帝下至百姓，只要有孝心，在任何情形之下，不计千辛万苦，你都能曲承亲意，尽力去做到。
     我们能孝敬父母、孝养父母的时间是一日一日地递减。如果不能及时行孝，会徒留终身的遗憾。如果没有办法把握与父母相聚的时间来孝养他们，等到你想要来报答亲恩的时候，为时已晚。但愿我们在父母健在的时候，孝养要及时，不要等到追悔莫及的时候，才思亲、痛亲之不在。

本帖最后由 巍巍 于 2011-3-1 20:52 编辑

Alicemami  巍版，读论语时讲故事的目的？旁征博引？拓展阅读？有助于理解？

首先，我选贴在这里的故事，都是跟原文有关的，那可以说是有助于理解。

然后，我们当然也可以做拓展阅读，我想稍微变换下词汇，就叫拓展说话吧，让孩子把学过的知识与现在的论语里的内容串联起来。

当然，最重要的为了吸引注意力哈。

就我个人而言，我对枯燥地读《论语》没有什么兴趣，《老子》也是，反而《庄子》、《左传》之类的书故事意味浓，就看着舒服。要读是舒服的篇章，则是古代的文赋、散文。

巍巍去年读《老子》就是冲着故事才读完的，我还另外录了故事，回头发个目录来。

《庄子》本身就N多故事，基本不用另外找了。所以现在还是延续以往他喜欢的方式。

当然，很多人还是认为“读书百遍，其义自见”的，这种方式有道理，但不适合我们家而已。

本帖最后由 巍巍 于 2011-3-2 08:43 编辑

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

【萧寒】此则重述：德育第一，智育第二。要精通学问之道，只有从做人的体会，人生的经验入手，才能够学有所成、学以致用，而不会成为书呆子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的 道理所在。

【故事拓展】坟前挂剑
刘向《新序》曰：“延陵季子将聘晋，带宝剑以过徐君。徐君观剑，不言而色欲之。季子未献也，然其心许之矣。使反而徐君已死，季子於是以剑带徐君墓树而去。

白话文：春秋时，吴公子季札奉王命使鲁。季札所配的是一柄上古名剑，诩天下无双。径徐国时，投一乡下人家，主人徐公，见公子之剑，请求一观。公子本不轻易将剑示人，但徐公见到宝剑后，竟说出此剑是何时何人所铸（大禹）、剑的长度（三尺三）、剑身纹饰（一面龙纹，一面凤纹）等等。季札大为惊奇，如伯牙之见子期，视为知音，有意将剑赠他。但出使需要配剑以示礼节，便约定完命归来时再予相赠。季札使鲁归来，再过徐国，徐公已经病逝。季札便将名剑挂在徐公坟前树上，以说明不敢违信。回国后，吴王听说此事，大加褒扬，将另一柄名剑赐给季札。从此在吴国这个披发纹身的蛮荒之邦也开始有了诚信的风尚，民风大善，季札挂剑之事因此流传开来。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

【萧寒】后一句，同子罕第九，25.

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

【萧寒】孔门强调厚葬丧，重祭祀，并赋予丧祭之礼以道德的意义，视作孝道的继续。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

【萧寒】夫子的五个品德：温、良、恭、俭、让。世人必学之。

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【故事拓展】俎豆礼容


·  孔子小时候就不像一般的儿童那样好玩耍，而是经常把祭祀时存放供品用的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来，练习磕头行礼，从小表现出对礼乐文化的向往。  
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

【萧寒】这段好，要求背诵。教育和琢玉，是一个十分相似的过程。

【故事拓展】琢玉图
http://special.artxun.com/show/zhuanti632/xiangguanzhishi/200812/04-132207.html

子曰：不患人之不己知，患不知人也。
==========================《学而》篇完。

请问, "夫子至于是邦也"读时如果想断一下,应该在哪里断?

谢谢

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我倒是还没有讲是什么意思，孩子自己说知是知道的意思。

本帖最后由 Jean 于 2011-3-2 06:52 编辑

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呵呵，我不懂，可能是欣听小鲁讲故事自己的理解啦。当爸和巍妈，你们谁有空再来给我们讲一讲这里面的典故啊，替欣谢谢你们：）

网上搜了一下 子路问学 的故事：

子路问学

【原文】子路见孔子，孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能，加之学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺哉！”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”

【注释】
①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。③释：放；策：马鞭子。④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。反：反对，引申为“丢弃”。⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。⑥受学：从师学习；重：重视，注重。⑦揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。⑧犀革：犀牛的皮制品。⑨括：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。 敬：感谢；命：吊问之词。

【译文】
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。”孔子说：“凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的吊问。”


【简析】

　　本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。

　　其它：1.孔子的谈话善于运用比喻说理。

　　2.子路 和孔子谈论的焦点是学习的勤奋是否重要。

　　3. 子路认为有天赋就不用学习，而孔子认为即使再有天赋也要勤加学习。

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我搜到的版本是这个：

请教一下 买那本书来读合适呢 谢谢！

老师，那总得有本书吧 不然咋读捏？

本帖最后由 巍巍 于 2011-3-2 09:57 编辑

回复 vivycr 的帖子

我手头有2本，有附图，解析，孩子自己拿着读也比较喜欢，供你参考。

万卷出版公司 2008年出 《图解论语》。

陕西旅游出版社 2006年出 《论语》 （中华传统文化精华）

当爸好像用的是
云南大学出版社出的 新月经典


其实每本的内容编排都差不多，《论语》不象《老子》、《红楼梦》那样字词有争议。只要是译文比较精准，排版比较舒适的就可。

跟着一起学习——这个是真正的学习，巍版别砸我，因为你和JEAN的讨论，才知道有这么多的道道
是真的学进去了哦

也汇报下，小猴今天读的三句里，有两句我觉得不太好跟小朋友解释，或者用故事来解释，请教巍版

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
我看书上的解释不太喜欢，不知到巍巍版主有什么高见没有？

无友不如己者。过，则勿惮改。====================刚好我们在群里讨论过的：交朋友应该看到人家的长处，不要看人家不如自己的地方。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己

慎终追远，民德归厚===========还是回归孔子所注重的“孝”和“礼”，等后文讲到“礼”的篇章再详解。

小孩子都是喜欢听故事的，所以把版主讲的这些故事复制下来，放到手机上读给孩子听。谢谢版主！我们省心，孩子欢欣。

我现在就要求浩浩把内容先读熟了，然后再慢慢的去理解。也想结合故事讲解，在网上搜我又记不住，有没有这方面的书可以参考。

汇报下本周Alice的进度：
    周二3月1日正式开始读的。基本上是按照一天两小节的进度诵读，有两三节女儿喜欢基本可以背诵。今天晚上读到学而第一的第11节。
    关于进度，不知道巍版和大家是怎么考虑的。我们是第一次读，而且说实话，我也是第一次全文读论语，白天需要备（有时真得“背”）课，怕女儿不好接受，一天只读了两小节左右。感觉一来论语的理解上就有难度，所以读得不容易流利，同时今天我发现女儿看字、读字的眼脑口协调还不好，是不是中文诵读少的缘故呢？女儿自己看书还是很快的，而且这几年也看了不少中文书（当然比不上坛里的牛娃）。所以我想着每天早晨让女儿花个五到十分钟时间自主诵读下《日有所诵》，那个比较简单，是不是眼脑口的协调能好些？但论语的诵读照常，而且得延长女儿诵读论语的时间，不求进度快和背诵，但求理解、诵读流利。
    关于进度安排、加快进度的方法、提高诵读能力这方面，不知道巍版和大家有什么好办法？

大家到了第8章，CALL 我一声。
我们停在第8章了。到时候，跟大家一起学。
积累，总是能看到效果的，我相信。

学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
昨天晚上正式开始, 读了10遍.我们是不讲解,就是熟读.又复习了一半中庸.同时还在背古文观止,正在背桃花源记.

本帖最后由 巍巍 于 2011-3-9 16:45 编辑

炫辰爸爸 ：
使民以时 解读的太偏差了吧，既然前一条是爱人 后面就不会那么解了。

萧寒：
我理解的是，这里“爱人”的“人”与“民”不是一个意思，“人”应该指官吏士大夫一类，“民”才是百姓。不然为什么不说爱民？
千眠：
这句解读的问题在于：使民以时 -----  让管理者利用农耕的间隙而使用这些生产力，确实是以管理者的角度思考的，但这个他提倡的做法还是没有错的，如果不管不顾的使用耕种时间，在那个动不动为了抢收别人粮食就可以打一仗的春秋战国时期，不顾粮食的收成的国家的做法本身就能饿死大伙儿，或者会亡国亡得很快；我看一篇古文的解读除了解读目的，还要看大时代背景。

萧寒：
是的，当时的大环境，他提出的是适宜的。但是我在跟孩子讲的时候，还是要告诉他：孔子也并非完人。


另：一些千眠的观点，供大家参考：

我觉得小孩子没必要逐字逐句学《论语》，找个好的版本带译文的，选读比较易懂没有争议的一些句子就好。个人觉得读《论语》挺没意思的，小孩子读就更没意思了，还不如读《左传》呢，《左传》有历史，有故事，有感悟，内容丰富得多，读起来趣味点丰富。
补充一点就是孔子是个教书的夫子，那个年代有钱去读书的人基本不会是民，即使偶尔有个普通平民，也是有心从政做官的人，所以，他的教育就是从当时的政治生活环境出发，为这些日后想出人头地的学生服务的。 《论语》不合时宜的局限性的东西挺多，毕竟有了2000年的距离。

索隐孔子非有诸侯之位，而亦称系家者，以是圣人为教化之主，又代有贤哲，故称系家焉。正义孔子无侯伯之位，而称世家者，太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子，可谓至圣，故为世家。

　　孔子生鲁昌平乡陬邑。①其先宋人也，曰孔防叔。②防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。 ③纥与颜氏女野合而生孔子，④祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。⑤生而首上圩顶，⑥故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

　　注①集解徐广曰：“陬音驺。孔安国曰‘陬，孔子父叔梁纥所治邑’。”索隐陬是邑名，昌平，乡号。孔子居鲁之邹邑昌平乡之阙里也。正义括地志云：“故邹城在兖州泗水县东南六十里。昌平山在泗水县南六十里。孔子生昌平乡，盖乡取山为名。故阙里在泗水县南五十里。舆地志云邹城西界阙里有尼丘山。”

　　按：今尼丘山在兖州邹城，阙里即此也。括地志云：“兖州曲阜县鲁城西南三里有阙里，中有孔子宅，宅中有庙。伍缉之从征记云阙里背邾面泗，即此也。”

　　按：夫子生在邹，长徙曲阜，仍号阙里。

　　注②索隐家语：“孔子，宋微子之后。宋襄公生弗父何，以让弟厉公。弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生睪夷。睪夷生防叔，畏华氏之逼而奔鲁，故孔氏为鲁人也。”

　　注③正义括地志云：“叔梁纥庙亦名尼丘山祠，在兖州泗水县五十里尼丘山东趾。地理志云鲁县有尼丘山，有叔梁纥庙。”

　　注④索隐家语云“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏征在，从父命为婚”。其文甚明。今此云“野合”者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。故论语云“野哉由也”，又“先进于礼乐，野人也”，皆言野者是不合礼耳。正义男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故家语云“梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚于颜氏，颜氏有三女，小女征在”。据此，婚过六十四矣。

　　注⑤索隐公羊传“襄公二十一年十有一月庚子，孔子生”。今以为二十二年，盖以周正十一月属明年，故误也。后序孔子卒，云七十二岁，每少一岁也。

　　注⑥索隐圩音乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。正义括地志云：“女陵山在曲阜县南二十八里。干宝三日纪云 ‘征在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。无水，当祭时酒扫以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。今俗名女陵山’。”

　　丘生而叔梁纥死，①葬于防山。②防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。 ③孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，④设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，⑤盖其慎也。⑥郰人⑦挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。

　　注①索隐家语云生三岁而梁纥死。

　　注②正义括地志云：“防山在兖州曲阜县东二十五里。礼记云孔子母合葬于防也。”

　　注③索隐谓孔子少孤，不的知父坟处，非谓不知其茔地。征在笄年适于梁纥，无几而老死，是少寡，盖以为嫌，不从送葬，故不知坟处，遂不告耳，非讳之也。

　　注④正义俎豆以木为之，受四升，高尺二寸。大夫以上赤云气，诸侯加象饰足，天子玉饰也。

　　注⑤正义括地志云：“五父衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”

　　注⑥集解徐广曰：“鲁县有阙里，孔子所居也。又有五父之衢也。”索隐谓孔子不知父墓，乃且殡其母于五父之衢，是其谨慎也。正义慎谓以绋引棺就殡所也。

　　注⑦正义上音邹。

　　孔子要绖，①季氏飨士，孔子与往。②阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。

　　注①索隐家语“孔子之母丧，既练而见”，不非之也。今此谓孔子实要绖与飨，为阳虎所绌，亦近诬矣。一作“要经”。要经犹带经也，故刘氏云嗜学之意是也。

　　注②正义与音预。季氏为馔饮鲁文学之士，孔子与迎而往，阳虎以孔子少，故折之也。

　　孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，①诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，②灭于宋。③其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。④及正考父佐戴﹑武﹑宣公，⑤三命兹益恭，故鼎铭云：⑥‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，⑦循墙而走，⑧亦莫敢余侮。⑨饘于是，粥于是，以餬余口。’⑩其恭如是。

　　吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。⑾今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔⑿往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。

　　注①索隐昭公七年左传云“孟僖子病不能相礼，乃讲学之，及其将死，召大夫”云云。按：谓病者，不能礼为病，非疾困之谓也。至二十四年僖子卒，贾逵云“仲尼时年三十五矣”。是此文误也。

　　注②集解服虔曰：“圣人谓商汤。”

　　注③集解杜预曰：“孔子六世祖孔父嘉为宋华督所杀，其子奔鲁也。”

　　注④集解杜预曰：“弗父何，孔父嘉之高祖，宋愍公之长子，厉公之兄也。何嫡嗣，当立，以让厉公也。”

　　注⑤集解服虔曰：“正考父，弗父何之曾孙。”

　　注⑥集解杜预曰：“三命，上卿也。考父庙之鼎。”

　　注⑦集解服虔曰：“偻，伛，俯，皆恭敬之貌也。”

　　注⑧集解杜预曰：“言不敢安行。”

　　注⑨集解杜预曰：“其恭如是，人亦不敢侮慢。”

　　注⑩集解杜预曰：“于是鼎中为饘粥。饘粥，餬属。言至俭也。”

　　注⑾集解王肃曰：“谓若弗父何，殷汤之后，而不继世为宋君也。”杜预曰：“圣人之后，有明德而不当大位，谓正考父。”

　　注⑿索隐左传及系本，敬叔与懿子皆孟僖子之子，不应更言“鲁人”，亦太史公之疏耳。

　　孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，①料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑韂，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

　　注①索隐有本作“委吏”。按：赵岐曰“委吏，主委积仓库之吏”。

　　鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”①鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，②仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，③送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，④为人臣者毋以有己。’” ⑤孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

　　注①索隐庄子云“孔子年五十一，南见老桞”。盖系家亦依此为说而不究其旨，遂俱误也。何者？孔子适周，岂访礼之时□在十七？且孔子见老桞，云“甚矣道之难行也”，此非十七之人语也，乃既仕之后言耳。

　　注②索隐庄周“财”作“轩”。

　　注③集解王肃曰：“谦言窃仁者之名。”

　　注④集解王肃曰：“身父母之有。”索隐家语作“无以有己为人子者”。

　　注⑤索隐家语作“无以恶己为人臣者”。王肃云：“言听则仕，不用则去，保身全行，臣之节也。”

　　是时也，晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹中国；齐大而近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来伐；不备于齐，齐师侵鲁。

　　鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。

　　身举五羖，①爵之大夫，起累绁之中，②与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

　　注①正义百里奚也。

　　注②索隐家语无此一句。孟子以为“不然”之言也。

　　孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故①得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏﹑叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。②其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，③齐人称之。

　　注①正义郈音后。括地志云：“斗鸡台二所，相去十五步，在兖州曲阜县东南三里鲁城中。左传昭二十五年，季氏与郈昭伯斗鸡，季氏芥鸡翼，郈氏为金距之处。”

　　注②正义相州成安县东南三十里斥丘故城，本春秋时干侯之邑。

　　注③集解周氏曰：“孔子在齐，闻习韶乐之盛美，故忘于肉味也。”索隐按论语，子语鲁太师乐，非齐太师也。又“子在齐闻韶，三月不知肉味”，无“学之”文。今此合论语齐﹑鲁两文而为此言，恐失事实。

　　景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”①景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”②他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。③晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。④今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，⑤吾不能。” 以季孟之闲待之。⑥齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

　　注①集解孔安国曰：“当此之时，陈恒制齐，君不君，臣不臣，故以此对也。”

　　注②集解孔安国曰：“言将危也。陈氏果灭齐。”

　　注③索隐此说出晏子及墨子，其文微异。

　　注④索隐息者，生也。言上古大贤生则有礼乐，至周室微而始缺有闲也。

　　注⑤索隐刘氏奉音扶用反，非也。今奉音如字，谓奉待孔子如鲁季氏之职，故下文云“以季孟之闲待之”也。

　　注⑥集解孔安国曰：“鲁三卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。言待之以二者之闲也。”

　　孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，①问仲尼云“得狗”。②仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，③水之怪龙、罔象，④土之怪坟羊。”⑤

　　注①集解韦昭曰：“羊，生羊也，故谓之怪也。”索隐家语云“桓子穿井于费，得物如土缶，其中有羊焉”是也。

　　注②集解韦昭曰：“获羊而言狗者，以孔子博物，测之。”

　　注③集解韦昭曰：“木石谓山也。或云夔，一足，越人谓之山缫也。或言独足魍魉，山精，好学人声而迷惑人也。”索隐夔音逵。阆音两。家语作“魍魉”。缫音骚。然山缫独一足是山神名，故谓之夔。夔，一足兽，状如人也。

　　注④集解韦昭曰：“龙，神兽也，非常见，故曰怪。或云‘罔象食人，一名沐肿’。” 索隐沐肿音木踵。

　　注⑤集解唐固曰：“坟羊，雌雄未成者也。”

　　吴伐越，堕会稽，①得骨节专车。②吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰： “禹致髃神于会稽山，③防风氏后至，禹杀而戮之，④其节专车，此为大矣。”吴客曰： “谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，⑤社稷为公侯，⑥皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，⑦为厘姓。⑧在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”⑨客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏⑩三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”⑾于是吴客曰：“善哉圣人！”

　　注①集解王肃曰：“堕，毁也。”索隐隳会稽。会稽，山名，越之所都。隳，毁也。吴伐越在鲁哀元年。

　　注②集解韦昭曰：“骨一节，其长专车。专，擅也。”

　　注③集解韦昭曰：“髃神谓主山川之君为髃神之主，故谓之神也。”

　　注④集解韦昭曰：“防风氏违命后至，故禹杀之，陈尸为戮。”

　　注⑤集解王肃曰：“守山川之祀者为神，谓诸侯也。”韦昭曰：“足以纲纪天下，谓名山大川能兴云致雨以利天下也。”

　　注⑥集解王肃曰：“但守社稷无山川之祀者，直为公侯而已。”

　　注⑦集解韦昭曰：“封，封山；禺，禺山：在吴郡永安县。”骃案：晋太康元年改永安为武康县，今属吴兴郡。

　　注⑧索隐厘音僖。家语云姓漆，盖误。系本无漆姓。

　　注⑨集解王肃曰：“周之初及当孔子之时，其名异也。”

　　注⑩集解韦昭曰：“僬侥，西南蛮之别名也。”[正义]按：括地志“在大秦国*(北) **[南]*也”。

　　注⑾集解王肃曰：“十之，谓三丈也，数极于此也。”

　　桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃①止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。②阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥觽，至自远方，莫不受业焉。

　　注①集解孔安国曰：“不狃为季氏宰。”索隐狃音女久反。邹氏云一作“蹂”。论语作“弗扰”。

　　注②正义醳音释。

　　定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，①更立其庶駆阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。

　　注①正义适音嫡。

　　公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰： “盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”①欲往。子路不说，止孔子。孔子曰： “夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”②然亦卒不行。

　　注①索隐检家语及孔子之书，并无此言，故桓谭亦以为诬也。

　　注②集解何晏曰：“兴周道于东方，故曰东周也。”

　　其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。①由中都宰为司空，由司空为大司寇。

　　注①索隐家语作“西方”。王肃云：“鲁国近东，故西方诸侯皆取法则焉。”

　　定公十年春，及齐平。①夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”

　　乃使使告鲁为好会，会于夹谷。②鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。” 定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，③ 揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。④孔子趋而进，历阶⑤而登，不尽一等，举袂而言曰： “吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰： “诺。”优倡侏儒为戏而前。

　　孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑⑥诸侯者罪当诛！请命有司！” 有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其髃臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰： “君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。⑦

　　注①索隐及，与也。平，成也。谓与齐和好，故云平。

　　注②集解徐广曰：“司马彪云今在祝其县也。”

　　注③集解王肃曰：“会遇之礼，礼之简略也。”

　　注④索隐家语作“莱人以兵鼓噪劫定公”。袚音弗，谓舞者所执，故周礼乐有袚舞。拨音伐，谓大楯也。

　　注⑤索隐谓历阶级也。故王肃云“历阶，登阶不聚足”。

　　注⑥索隐谓经营而惑乱也。家语作“荧侮”。

　　注⑦集解服虔曰：“三田，汶阳田也。龟，山名。阴之田，得其田不得其山也。”

　　杜预曰：“太山博县北有龟山。”索隐左传“郓、讙及龟阴之田”，则三田皆在汶阳也。正义郓，今郓州郓城县，在兖州龚丘县东北五十四里。故谢城在龚丘县东七十里。齐归侵鲁龟阴之田以谢鲁，鲁筑城于此，以旌孔子之功，因名谢城。

　　定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”①使仲由为季氏宰，将堕三都。②于是叔孙氏先堕郈。③季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，④登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。⑤孔子命申句须、乐颀下伐之，⑥费人北。国人追之，败诸姑蔑。⑦二子奔齐，遂堕费。将堕成，⑧公敛处父⑨谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。

　　注①集解王肃曰：“高丈长丈曰堵，三堵曰雉。”

　　注②集解服虔曰：“三都，三家之邑也。”

　　注③集解杜预曰：“东平无盐县东南郈乡亭。”正义括地志云：“郈亭在郓州宿城县东三十二里。”

　　注④集解服虔曰：“三子，季孙、孟孙、叔孙也。”

　　注⑤集解服虔曰：“人有入及公之台侧。”

　　注⑥集解服虔曰：“申句须、乐颀，鲁大夫。”

　　注⑦集解杜预曰：“鲁国卞县南有姑蔑城。”正义括地志云：“姑蔑故城在兖州泗水县东四十五里。”按：泗水县本汉卞县地。

　　注⑧集解杜预曰：“泰山钜平县东南有成城也。”正义括地志云：“故郕城在兖州泗水县西北五十里。”

　　注⑨集解服虔曰：“成宰也。”

　　定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，①皆予之以归。②

　　注①集解王肃曰：“有司常供其职，客求而有在也。”

　　注②索隐家语作“皆如归”。

　　齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，①文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，②往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，③则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。④而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”

　　歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。⑤盖优哉游哉，维以卒岁！” ⑥师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以髃婢故也夫！”

　　注①索隐家语作“容玑”。王肃云：“舞曲名也。”

　　注②索隐谓请鲁君为周偏道路游行，因出观齐之女乐。

　　注③集解王肃曰：“膰，祭肉。”

　　注④集解屯在鲁之南也。索隐地名。

　　注⑤集解王肃曰：“言妇人之口请谒，足以忧使人死败，故可以出走也。”

　　注⑥集解王肃曰：“言仕不遇也，故且优游以终岁。”

　　孔子遂适韂，主于子路妻兄颜浊邹家。①韂灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”

　　对曰：“奉粟六万。”韂人亦致粟六万。②居顷之，或谮孔子于韂灵公。灵公使公孙余假一出一入。③孔子恐获罪焉，居十月，去韂。

　　注①索隐孟子曰“孔子于韂主颜雠由，弥子之妻与子路之妻，兄弟也”。今此云浊邹是子路之妻兄，所说不同。

　　注②索隐若六万石似太多，当是六万斗，亦与汉之秩禄不同。正义六万小斗，计当今二千石也。周之斗升斤两皆用小也。

　　注③索隐谓以兵仗出入，以胁夫子也。

　　将适陈，过匡，①颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”②匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。③孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，④子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”⑤匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？⑥天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。⑦天之未丧斯文也，匡人其如予何！” ⑧孔子使从者为宁武子臣于韂，然后得去。⑨

　　注①正义故匡城在滑州匡城县西南十里。

　　注②索隐谓昔所被攻缺破之处也。正义琴操云：“孔子到匡郭外，颜渊举策指匡穿垣曰：‘往与阳货正从此入。’匡人闻其言，告君曰：‘往者阳货今复来。’乃率觽围孔子数日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴风击军士僵仆，于是匡人有知孔子圣人，自解也。”

　　注③索隐匡，宋邑也。家语云匡人简子以甲士围夫子。

　　注④集解孔安国曰：“言与孔子相失，故在后也。”

　　注⑤集解包氏曰：“言夫子在，己无所致死也。”

　　注⑥集解孔安国曰：“兹，此也。言文王虽已没，其文见在此。此，自谓其身也。”

　　注⑦集解孔安国曰：“文王既没，故孔子自谓后死也。言天将丧此文者，本不当使我知之；今使我知之，未欲丧之也。”

　　注⑧集解马融曰：“如予何犹言‘柰我何’也。天未丧此文，则我当传之，匡人欲柰我何！言不能违天以害己。”

　　注⑨索隐家语“子路弹剑而歌，孔子和之，曲三终，匡人解围而去”。今此取论语 “文王既没”之文，及从者臣宁武子然后得去。盖夫子再□匡人，或设辞以解围，或弹剑而释难。今此合论语、家语之文以为一事，故彼此文交互耳。

　　去即过蒲。①月余，反乎韂，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰： “四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。②孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”③子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”④居韂月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。⑤孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”⑥于是丑之，去韂，过曹。是岁，鲁定公卒。

　　注①集解徐广曰：“长垣县有匡城、蒲乡。”正义括地志云：“故蒲城在滑州匡城县北十五里。匡城本汉长垣县。”

　　注②正义璆音齨。

　　注③索隐上“见”如字。下“见”音贤篃反，去声。言我不为相见之礼现而答之。

　　注④集解栾肇曰：“见南子者，时不获已，犹文王之拘羑里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”蔡谟曰：“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。”

　　注⑤集解徐广曰：“招摇，鬏翔也。”索隐家语作“游过巿”。

　　注⑥集解何晏曰：“疾时薄于德，厚于色，故发此言也。”李充曰：“使好德如好色，则□邪而反正矣。”

　　孔子去曹适宋，①与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”②

　　注①集解徐广曰：“年表定公十三年，孔子至韂；十四年，至陈；哀公三年，孔子过宋。”

　　注②集解包氏曰：“天生德者，谓授以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”

　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：①“东门有人，其颡似尧，②其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”③子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　注①索隐家语姑布子卿谓子贡曰。

　　注②索隐家语云“河目而隆颡，其颡似尧”。

　　注③集解王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累然不得志之貌也。韩诗外传曰‘丧家之狗，既敛而椁，有席而祭，顾望无人’也。”

　　孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁余，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。

　　有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。①陈愍公使使问仲尼。②仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。③昔武王克商，信道九夷百蛮，④使各以其方贿来贡， ⑤使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬， ⑥配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；⑦分异姓以远职，使无忘服。⑧故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。⑨

　　注①集解韦昭曰：“隼，鸷鸟，今之鹗也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死。”正义隼音頾。毛诗义疏：“鹞，齐人谓之击征，或谓之题肩，或曰省鴈，春化为布谷。此属数种皆为隼。”

　　注②索隐家语﹑国语皆作“陈惠公”，非也。按：惠公以鲁昭元年立，定四年卒。又按系家，愍公*(十)*六年孔子适陈，十三年亦在陈，则此愍公为是。

　　注③正义肃慎国记云：“肃慎，其地在夫余国东北，*(河)**[可]*六十日行。其弓四尺，强劲弩射四百步，今之靺鞨国方有此矢。”

　　注④集解王肃曰：“九夷，东方夷有九种也。百蛮，夷狄之百种。”

　　注⑤集解王肃曰：“各以其方面所有之财贿而来贡。”

　　注⑥集解韦昭曰：“大姬，武王元女也。”

　　注⑦集解韦昭曰：“展，重也。玉谓若夏后氏之璜。”

　　注⑧集解王肃曰：“使无忘服从于王也。”

　　注⑨集解韦昭曰：“故府，旧府也。”

　　孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。

　　过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。

　　其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。

　　吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，①谓孔子曰：“苟毋适韂，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适韂。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

　　注①索隐家语云“我宁斗死，挺剑而合觽，将与之战，蒲人惧”是也。

　　韂灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，韂之所以待晋楚也，①以韂伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，②妇人有保西河之志。③吾所伐者不过四五人。”④灵公曰：“善。” 然不伐蒲。

　　注①正义韂在濮州，蒲在滑州，在韂西也。韩魏及楚从西向东伐，先在蒲，后及韂。

　　注②集解王肃曰：“公叔氏欲以蒲适他国，而男子欲死之，不乐适他。”

　　注③集解王肃曰：“妇人恐惧，欲保西河，无战意也。”索隐此西河在韂地，非魏之西河也。

　　注④集解王肃曰：“本与公叔同畔者。”

　　灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，儙月而已，三年有成。” ①孔子行。

　　注①集解孔安国曰：“言诚有用我于政事者，儙年而可以行其政教，必三年乃有成也。”

　　佛肸为中牟宰。①赵简子攻范﹑中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。②今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。 ③我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”④

　　注①集解孔安国曰：“晋大夫赵简子之邑宰。”索隐此河北之中牟，盖在汉阳西。

　　注②集解孔安国曰：“不入其国。”

　　注③集解孔安国曰：“磷，薄也。涅，可以染皁者也。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅中而不黑，君子虽在浊乱，不能污也。”

　　注④集解何晏曰：“言匏瓜得系一处者，不食故也。吾自食物当东西南北，不得如不食之物系滞一处。”

　　孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！①硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”②

　　注①集解何晏曰：“蒉，草器也。有心谓契契然也。”

　　注②集解何晏曰：“此硁硁，信己而已，言亦无益也。”

　　孔子学鼓琴师襄子，①十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。” 有闲，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有闲，*(曰)*有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，②几然而长， ③眼如望羊，④如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”

　　注①索隐家语师襄子曰“吾虽以击磬为官，然能于琴”。盖师襄子鲁人，论语谓之 “□磬襄”是也。

　　注②集解王肃曰：“黯，黑貌。”

　　注③集解徐广曰：“诗云‘颀而长兮’。”索隐“几”与注“颀”，并音祈，家语无此四字。

　　注④集解王肃曰：“望羊，望羊视也。”索隐王肃云：“望羊，望羊视也。”

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“不患人之不已知，患不知人也”这句话我是这样教的：不要因为别人不了解自己而忧虑，却应当担心自己不了解别人。
品读：
其实，对自己的优点不用担心别人不了解，是金子总会发光的，然而更值得担忧的是不了解他人。别人也许有同样或更大的善意、德行或才华，而自己却熟视无睹，这样是甚为可惜的。人生在世，要善于发现别人的优点，这不仅有助于自己的进步，而且还会赢得大家的支持。

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这句的理解和你的有些出入，把我看到的发过来，做个参考。
原文：子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”
译文：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不固执蔽陋；行事要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
注释：无：通毋，“不要”的意思。不如已：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如已者，不类乎已，所谓‘道不同不相为谋’也。把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。
品读：（后一句）不要和名声不好的人做朋友。从你来往密切者的言行中，可以看到你的为人。也许你本来有正直的天性，但和“坏”朋友交往久了，耳濡目染，精神麻痹，难免会沾染上恶习。
我觉得这一句和你们的理解有一些出入。但是联系上下文，你会发现，这段的主题是怎么做好一个君子，怎么能做得“端正”。我觉得我的解释更符合原文，不论对错，发出来供大家参考。