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心情激动！
试用1天如下感觉：
1、语音识别不错，识别度高。对不准确发音有提示。
2、跟读需要距离手机麦克非常近，才能保证识别率，这样感觉对视力有较大影响。
3、插耳机耳麦后，声音经常还会外放（很奇怪）。
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■ 造像印 ■ 炎宋王孙
◆ 韩天衡 张炜羽
二十世纪的印坛，有一个奇异的现象：在印学重镇上海，虽以缶翁领衔，却是名家辈出，百花齐放，风格多样。而在不乏印林高手的岭南，除个别漏网之鳞外，印坛基本上被黄士陵的黟山派所主宰。
在师承关系中，入室弟子有着天然的优越性。他们不仅坐沐春风，亲沾教泽，得乃师之真传，还被奉为嫡派正脉。而私淑者因受时空所限，无缘耳提面命，聆听师教。但历史已经证明，不论是学术或艺术上的继承与发展，要害是领悟，与师长的亲疏并非成正比关系。贤如“亚圣”孟子，未入孔门，却海内宗仰。在近代岭南，也有一位传承、弘扬黟山印艺的私淑弟子——邓尔雅。
邓尔雅（1884—1954），原名溥，为避宣统溥仪讳，改名万岁，别署绿绮园。广东东莞人。为广雅书院山长邓蓉镜太史四子。幼承庭训，研习文字训诂、书画与刻印。光绪三十一年（1905）携妻东游扶桑，攻读美术。归国后曾在广州启明小学任教，适三姐孀居，便将正处学龄期的儿子——容庚、容肇新、容肇祖送至这位四舅身边读书。邓尔雅在讲授国文之余，专心为三位外甥指导金石、古文与篆刻。1913年邓尔雅辞职归里，容氏三兄弟正就读于东莞中学，每每趋之请益，邓氏循循善诱，诲之不倦，为他们日后从事文史与古文字学术研究，打下了坚实基础。邓尔雅曾应黄宾虹之邀，于民国初在广州与好友黄节、蔡守、陈树人等组建贞社广州分社，旨在“保存国粹，发明艺术，启人爱国之心。”先前又参加了南社、粤社。1918年，易大庵、李尹桑等在广州创立濠上与三馀印学社，邓尔雅也是重要骨干之一。移居香港大埔后筑“绿绮园”，珍藏从可园张敬修后人处所得的唐代著名绿绮台古琴，遍征海内题咏，一时成为港岛艺坛佳话。
邓尔雅博学多才，雅人深致，集书画家、篆刻家、诗人及古文字学家于一身。诗宗龚自珍，善画山水、菊石、墨梅，书法学邓承修、邓石如、吴熙载和黄士陵，尤以刻印驰名岭峤。东莞邓氏一族，清芬世泽，金石篆刻，传之弗替。自明代高祖邓云霄、邓逢京始，凡阅六、七世，皆擅治印。邓尔雅的父兄、儿子邓橘、外甥容氏昆仲、侍姬叶奕等均能走刀，所以邓尔雅在诗中自豪地称：“我家篆刻寻常事”、“一家都解学雕虫”，洵非矜夸之语。
邓尔雅早年就读于广雅书院，初涉捉刀时，黄士陵已归故里，因此不能像李尹桑一样，得到黄氏的亲炙，但这并不影响他对黟山派印艺的理解、继承与发展。邓尔雅对黄士陵印作钦佩有加，竭力模仿。青壮时留日学习美术的经历，使他对充满几何构图的黟山派章法，有着良好的接受、消化能力，甚至较李、易等嫡传门弟，在体现黄士陵娟秀挺拔、光洁妍美的神韵风貌上，有过之而无不及。沙孟海对邓氏篆刻极为推许，在《沙邨印话》中称：“南国锲家以东莞邓尔雅、鹤山易大庵最为老师。尔雅私淑黟山，得其靓挺之媺，时出新意。”对一个艺术流派传承而言，邓尔雅的出现是造化，但对于个人，株守一种固定的风格，必将会掩埋其天赋个性。所幸已开悟的邓尔雅正如沙老称赞的那样能“时出新意”，也是他作为黟山派传人的意义所在。
邓尔雅中年后对邓石如印风多有涉猎，自言所作在“皖黟之间”。他的一些白文印将皖派的书法笔意与黟山派铦锐凌峭的刀法相糅合，佳构连连。此外邓尔雅在效仿黄士陵白文印时，不仅保留了笔画间距疏密、欹斜的微调特征，又冲破定势，进一步强化线条的粗细对比，开创了具有美术装饰趣味，灵动、洗练的黟山派新风貌。除此之外，邓尔雅又将甲骨文、西夏文、梵文、苗文等引入印中，得黟山之未曾有。晚年喜以六朝楷法入印，雅俗共赏。所仿造像印，造型简约，生动毕肖，给人一种稚拙、清雅的新鲜感，在近代流派篆刻中独树一帜，对岭南印坛自有承上启下之功。
来源：新民晚报
