【和儿子一起上大学】品读《大学》笔记
继 【和儿子一起学论语】、【给儿子讲中国历史】、【和儿子一起读笠翁对韵】之后，接下来除了【听儿子讲弟子规】外，还将【和儿子一起上大学】{:soso_e100:}{:soso_e163:}
三人行，必有我师焉！
和儿子一起学习，快乐我和他{:soso_e139:}
大学全文
本帖最后由 jt008947 于 2012-11-5 13:14 编辑原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
萧寒老师讲解开篇
本帖最后由 jt008947 于 2012-11-5 13:15 编辑原文： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。
道：宗旨、理想、途经。
明明德：第一个“明”是动词，意思是“使……明”；第二个“明”是形容词，光明美好的意思。
亲民：程子认为“亲”当作“新”解，意即使人民日新又新，不断进步。
止于至善：以至善为最终目标。至善：人修养可能达到的最高境界，是无一毫不善的完美境界。
知止而后有定：知止：知道以什么为最终目标。定：志有定向，自己不会改变，更不会因外部原因而改变。
静：意静，即不动心，不会受外诱所惑而心动不已。
安：心安，安于所志，也就是安于明明德、亲民等对至善之境的不懈追求。
能虑：虑：对意念、行为进行详审精择。能虑：能够做出正确的是非判断，是而为是，非而为非。
得：有所得，在修身明德上能够有所进步。
物有本末：本：指修身成德；末：相对于修身而言亲民为末，相对于成德而言财用为末。
第二周11/5-11/9
本帖最后由 jt008947 于 2012-11-5 13:18 编辑本周适逢孩子期中考试，没时间准备，我来上{:soso_e120:}
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
明明德于天下：一般解释为使普天下之人都明其明德，但是结合儒家推崇的古代圣君尧、舜、禹、汤、文、武的实际成就来看，解释为作为统治者的国君明己之明德于天下，使普天下之人都被其德泽，似乎更合理。
齐：使……齐，意即使家人和谐齐一，没有不平。
修其身：修养内在的品格，成就圣贤人格。
先正其心：首先应当使其心公正无私，不偏不倚。先：首先，以……为前提。正：使……正。
诚其意：使其心中发出的意念都诚实而不虚假。诚：使……诚。
致其知：致：朱熹解为推极，由已知推极未知。知：是德性之知，指人所具有的道德智慧。
致知在格物：只有在格物的过程中才能致其知。物：事，指由人的意念、言语、行为等构成的事物。格：即、至。格物：即物穷理，意即在每一件事情上推究事物的根本道理。
知至：意即通过不断地即物穷理而达到豁然贯通，了知天下之理。至：极致。
天下平：普天之下就公平了，意即不再有不平之人和事。平：心平，即没有不满的意思。
庶人：平民。庶：音shù，众。
壹是皆以修身为本：意即从天子到庶人，全部都应以修身做为一生的根本任务。壹是：一切都是。
其本乱而末治者否矣：不修身而可以齐家、治国、平天下，那是根本不可能的。本：修身。乱：混乱。末：齐家、治国、平天下。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。意即人生最重要的修身不重视，不切实去做，只做齐家、治国、平天下之事还想做好，那是从来没有过的。厚：重要，指修身；薄：次要，指齐家、治国、平天下。
国学，喜欢咯。坚持，必有收获。 跟在版主后面学国学！ 孩子能懂吗，几岁的孩子
我也真心想学，但是我觉得估计我要先学搞懂了
古文不是这么容易呢 坚持，跟着学完 跟着学了两周，心里美呢，呵呵 挺用心的，呵呵 本帖最后由 jt008947 于 2012-11-13 11:50 编辑
大学第三周所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
毋自欺也：不要自欺欺人。
如恶恶臭，如好好色：像讨厌恶臭、喜欢美色那样，讨厌就是讨厌，喜欢就是喜欢，完全发自内心，没有丝毫虚假。
自慊：自足自乐，心安理得，没有丝毫抑郁、愧疚与不安。慊：音qiàn，朱熹的解释是“快也，足也”。
慎其独：意即在他人所不知的方面更要特别警醒自己，意念行为诚实不虚。独：朱熹认为是“他人所不及知而己独知”之处。
小人闲居为不善……而著其善：一般人如果不注重修身成德，就很容易偏离善道，什么事都做得出来，但只要与君子相处，就会感到后悔，厌弃自己的所作所为，重新回到善道上来，本性之善就会不断彰显。闲居：没有专注于修身成德的时候，泛指日常生活。著：使……显明，彰显。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣：人们的眼睛是雪亮的，对我们的意念行为都能看得清清楚楚，自我掩饰和吹嘘都是没有用的。
此谓诚于中，形于外：这就叫做内心诚实不虚，一定会在外面表现出来。
曾子：孔子弟子曾参。一般认为《大学》就是他的弟子、孔子的孙子子思所著。
十目所视，十手所指，其严乎：意即我们的所作所为都有很多双眼睛在看着，很多双手在指着，受着严密的监督。十目、十手：泛指关注之人很多。
富润屋，德润身，心广体胖：财富可以修饰我们的居处，但是德行却可以润育我们的身心，使我们心胸宽广，身体安泰舒适。润：润饰、润育；胖：音pán，安泰舒适。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮”。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
诗云：《诗经》上说。文中所有的“诗”都是指《诗经》，这里引用的诗句引自《诗经·卫风》中的淇澳之篇。
瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水岸边，翠绿的竹子多么繁茂。这是《诗经》常用的比兴句法，隐含着君子之德也应当如此美盛之意。淇：音qí，水名。澳：音yù，隈也。菉：音lù，通“绿”。猗猗：音yīyī美盛貌。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨：意思是说君子修养品德就像工匠雕琢打磨精美工艺品那样，既要大刀阔斧地进行切割雕凿，又要一丝不苟、不厌其烦地进行磋磨。斐：文质彬彬的意思。切：以刀切割。琢：以刀椎等雕凿。“磋”和“磨”都是以沙石等对器物表面进行精细加工，使其光滑润泽，精致美丽。
瑟兮僩兮…终不可諠兮：意即达到至善之境君子仪容外表谨严刚毅，令人肃然起敬，亲民之德而被人民永远牢记。瑟：谨严不苟之貌。僩：音xiàn，刚强武毅之貌。赫、喧：庄严盛大之貌。諠：音xuān，忘记。
道学：朱熹认为是指师友之间的讲习讨论。
自修：朱熹认为是指个人的省察克治之功。
恂栗：恭顺诚实，战战兢兢。恂：音xún，恭顺，诚实，也有恐惧的意思。栗：音lì，哆嗦，发抖。
盛德至善：广被人民的德泽，已经达到至善之境。
於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。这是周成王即位时祭祀祖先的颂歌，表示不忘先祖（周文王、周武王）的丰功伟绩。于戏：叹词，读作“呜呼”。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利：在上位之人能够推尊重用他们尊崇的贤明之人，亲近与他们志趣相投之人，普通百姓也能够做他们所喜欢做的事，追求他们想要追求的正当利益，所以终身都不忘（文王和武王的恩德）。第一个贤（亲、乐、利）做动词，以……为贤（亲、乐、利）；第二个贤（亲、乐、利）做名词，指以为贤（亲、乐、利）之人（事或物）。没世：终身。
故事连接：
《曾子杀猪》
《周文王》
刚开始接触，我们也在挤时间参与学习
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