ZT 薛仁明先生文章轉貼(10樓 禮乐风景 敬字亭)
本帖最后由 家有春夏 于 2012-2-23 17:24 编辑按：臺灣學者薛仁明先生是《論語隨喜》的作者，他的雜文也令人受益頗多。有空轉貼過來。黄仁宇与宅男 文、薛仁明
现代人强调自我，但渐渐地，却没有了自己。 上回，与高中老友吃饭，他带儿子一道前来。席间，除了用餐，他那初中刚毕业的孩子，没声没响，不插嘴，不议论，也未必听着我们说话。唯一可见者，是始终专注玩着手机。老友感慨说，年轻一代，就是如此:除了手机、计算机，身旁世界，不闻不问，无感无趣。结果，电子用品伴随长大的这每个人，几乎都成了同一个样。发型、服装、语言，尤其是神情，都像极。有好几回，他远远望着一群年轻人的身影，都以为儿子置身其中；真要近前一看，方知错认。 唉！怎么都那么像了呢？！ 是的，有史以来，从没有一个时代，像现代这么爱标榜“个性”、“独特”与“自我”；但标榜了半天，也从没有一个时代，如现代这般单一、同质而无趣。全世界各大城市，都市样貌，逐年一致；全球所居，大楼公寓，样式如岀一辙；举世所穿衣物，日益相似；生活习惯，更都逐渐“美”化：吃麦当劳，喝可乐，听摇滚乐，看好莱坞电影，再一块儿用iPhone。 年轻人，最是相像。因为，他们都有个能量超强的老师，名唤“资本主义”。资本主义之拜物教，“教”会了他们许多“硬道理”：譬如，为了买iPhone，可以不惜与父母吵架，因为，买了iPhone，便可追求“个性”；又譬如，为了听演唱会，可以整夜成群排队，因为，那是追寻“自我”；再譬如，数万人听摇滚乐，集体催眠似的摇头晃脑，整齐划一地挥舞荧光棒，他们都说，摇滚精神，就是“反叛”！ 匍匐在这拜物教下，年轻人被调教得异常驯服。他们似乎很有“想法”，却极轻易受欺被瞒。他们满嘴“个性”，实则乖顺非常；满口“叛逆”，却毫无反抗能量。他们勇于向父母顶嘴，怯于对流行质疑。资本主义通过种种的流行语汇，渗透他们生活每个角落，再挟其庞大的洗脑能量，将他们驯化成一个个宅男宅女。从此，有手机有计算机，有影视歌手有运动明星，足矣；身旁周遭，不管人情物事，抑或天光云影，甚至一草一木，他们是既无兴味，亦无感觉，真让他们看了，也多半如动物呆视般的漠然。这漠然，让拜物教的年轻信徒，变成了众口一声，千人一面；于是，不管他们如何表现“自我”，不管如何标新立异，终至面目模糊，最后，则是完全没有了自己。 年轻人失去自己，当然是成人造就出来的。成人世界，编造了一堆美丽说辞，不仅瞒却年轻一代，也欺骗了自己。你瞧！除了那些商业文案之外，有一帮知识分子，受西方个人主义影响，不也人人竞相标榜“独立思考”？但可怪的是，这些“独立思考”者，“独立”了半天，仔细一看，却好像也都是同一种“思考”。不仅“思考”雷同，他们竟连神情也极像，多是纠结甚深，多是忧郁难解。唉！怎么都那么像了呢？！ 我想起了黄仁宇。二十几年前，我读台大历史系，当时黄仁宇风靡台湾知识界；我虽说读书不算太少，但其实也多半人云亦云；于是，因他叙述之“宏大”，观点之“新颖”，兼又人人喊好，自然，也轻易被慑服了。我虽隐隐觉得不对，但又哪有能力予以厘清？那得等到许久，待我离群索居十余载（中国时报人间副刊掌门人杨泽笑称苦守寒窑十八年），而后，我做学问，终于有了自己的方式，不再受时潮摆布，也不再受学院左右。同时，我看人观世，甚至读书，也开始有种朝阳初起般的明亮感。从此，我才总算过了被骗之年纪；于是，我再看年轻人的高喊“自我”，再看知识分子的标榜“独立思考”，乃至于黄仁宇“新颖”的“宏大”叙述，都不免感慨！ 黄仁宇的史学，是将庞大的中国历史材料纳入资本主义的唯物史观，以其高明的叙事手法，恰好迎合了两岸务求经济发展、亟盼追上资本主义“先进”国家之急躁心情。因此，他反复强调的“数目字管理”，便人人奉为圭臬。但是，当资本主义真正深化之后，大家也才会逐渐明白：所谓的“数目字管理”，其实，就意味着标准化，就等同于规格化。“数目字管理”，固可造就物量之勃发，但也扼杀了生命之自由。两岸相较，眼下台湾的“数目字管理”，确实略胜一筹；但也因此，台湾标准化更彻底，规格化也更甚；亦因如此，台湾宅男宅女比例更高，年轻人生命丰姿萎失于电子产品中，于是更虚无，更面目模糊，更千人一面。 台湾年轻一辈，其实不乏聪明才智，更多良善温厚之人，但是，在这二十年标准化、规格化过程中，在物化社会浸润下，逐渐失去了自己，也丧失了有感有兴的生命力。反观海峡对岸之大陆，近些年来，奉全球化之名，也迅速踏上标准化规格化之途，黄仁宇著作更在神州大地新红乍紫，“数目字管理”的“理想”，骎骎然翘首可盼。在一片发展的“硬道理”下，在大陆知识分子热切期盼中，我竟想起了台湾一个个宅男干枯漠然的身影。此时此刻，这般联想，虽说有些煞风景，但有识之士，当不以我为河汉！ （作者系台湾作家、学者）
现代教育的悲哀。 一个人因为没有自己的文化储备,而变得简单易骗,这该不该去打他父母师长的屁股?!
为人父母为人师者,与其嗔怒罚责不如多反思多自省多从自身做起. 礼乐风景<一>：早起乃修行之事
案：十二月十五日起，我在《時代週報》文化版開闢新專欄《禮樂風景》，兩週一篇。第一篇是〈早起乃修行之事〉http://time-weekly.com/story/2011-12-15/121256.html，我原來題目〈晚九朝五〉。
那年暑日，服完兵役，我只身来到台东，卜居在花东纵谷的池上乡下；至今，悠悠十八年矣。当初新来乍至，有几桩心愿，却是萦怀已久；其中，最微不足道的是：从今往后，要过着“晚九朝五”的生活。我小时候住茄萣。茄萣近台南，是个渔乡，但其实热闹。不过，当时台湾大部分地方，其热闹，都有限度，都不甚违反天时。那时在茄萣，晚上才七点半，仅有的歌仔戏播映完毕，众人便准时关闭电视。要不忙些家务，要不闲话一回；没多久，家家户户便纷纷关门掩户；尤其冬日，每每八点不到，大家便熄灯就寝了。早睡，自然早起。听家中长辈说，我小学一年级，尤其起得早。当时忒爱上学，清晨四点多，便起身将我母亲唤醒，央她做饭。餐毕，其实都还很早；且家离学校，也只一箭之遥。结果，天总刚亮，冬日甚至都还只一片漆黑，我就“拖”着书包上学去了。说“拖”，是因个头极小，正常书包的背带，对我而言，其实极长；这一背，遂及地；这一背，遂“拖”着在漆黑中一路走去了。据二伯母所言，寒天清晨，常见我才“拖”了几步，一下子，便全然隐没于漆黯之中。邻居都诧异，这小孩，那么早到学校做啥？今你若问我，呵呵！我还真想不起来；其实，若非长辈提起，这事压根就已毫无印象。但是，若真要回头揣想，恐怕，也只能说，那就是一种童稚的愚騃吧！然而，在这愚騃中，容或还有份期待，有份憧憬，更可能有种朝阳初起般的新鲜与活气吧！小时候，看啥事都新鲜。我那时安静，几乎从不发问，就只静静地看着身旁的人事物。从节庆祭仪、婚丧大事，乃至于寻常生活里欧吉桑的弈棋、赌博、骂粗口，欧巴桑的杀鸡、宰鱼、打小孩，才初初照眼，便俱生好意。尤其到了学校，不管老师讲些什么，字字句句，都兴致盎然；尽管幼稚，但因虚心，因为清扬，故而当时的光阴，委实贵重：彼时的世界，也实在辽阔。很年长之后，我才明白，这种朝阳初起般的清扬之气，原来，就是“兴于诗”的那个“兴”字。孔子言必称“礼乐”；“乐”，正通于“兴”。可惜，尽管孔子当年教人，特别标举了这字，但后来他的徒子徒孙，尤其宋儒之后，却始终学不来这“兴”字。正因无此“兴”字，所以，中国文化在宋以后，遂开始有了暮气。我自己在高中之后，也开始有暮气；从此，逐年沉沉。那时好读群书，尤其时潮下的文艺书籍，晚上随意翻翻，就忽忽十二点；于是，我渐渐成了一个准文青，开始有文艺青年的忧伤与郁结。到了大学，越睡越晚；有个冬天，常常半夜躺在床上看书，沉酣之至，总读到清晨四点，方肯罢休。读书既多，触角更及政治与时势，我渐渐成了不折不扣的愤青；言理滔滔，论事激昂。结果，我纠结紧绷，全脸全面，都是愤怒青年特有的躁、郁、忿、戾。我的全身不自在，肯定，是读书读坏了。而这与越睡越晚，又是否有关联，我倒不清楚。但那时每日中午醒来，才做了一会儿事，似乎又暮色天边；这一下子的天色将暝，确实让我有种惫懒的倦怠感，更有种情意荒荒的失落感。我隐约明白，那时的动辄愤怒，那时的躁郁难安，其实，都缘于我内心深处，有股挥之不去的暮气。这沉沉暮气，其实积习已久；想挥，一时间，确实也挥不掉。我在那环境下，天时地利与人和，样样皆无。于是，我只好下定决心，另择地利。我决意毕业之后当完兵，找个有青山绿水、蓝天白云的僻远之地，好好重过简静的生活。因此，1993年，我落脚池上，开始调整作息，更调整荒失已久之心气。如今，我通常九点多就寝，五点多起身；有时更早，四点多钟，便听到远处佛寺的钟声。那晨钟虽远，却最清扬。修行人一向早起，因为，早起乃修行之事。所谓修行，也不过是修得那朝阳初起般的新鲜与活气，正如我初初上学的年幼之时，生命有种柔和，有份静气，更时时刻刻，有个“兴”字。
礼乐风景<二>：奈良法隆寺的静气
案：〈禮樂風景〉專欄第二篇，登載於十二月二十二日《時代週報》160期。
高雄山，位于日本京都西北，岭秀林茂，清流激湍。山中的神护寺，闻名遐迩；当年空海入唐求法，回返东瀛后，创真言宗，世称弘法大师，就曾驻锡于此。除弘法大师这因缘，每年的深秋时节，神护寺那满山枫红，更是绝代风华。前阵子，我随业师林谷芳先生，来到京都，自然也参拜神护寺。上山途中，游人络绎不绝，熙熙攘攘；参拜者扶老携幼，既朝山，也“朝枫”。枫红正盛时，且开放夜间参拜；据云，京都市民下班后，多纷纷而至，夜里反更游人如织。那游人虽多，却鲜有喧哗，不显嘈杂；因此，山林灯火处，有种从容之繁华。山阶道旁，另有饮食小铺；小铺坐落在枫红掩映中，店家铺着红毯，食客则趺坐其上；若再拾阶而上，往下俯瞰，但见参差枫叶里有一个个端坐之人。于是，饮食这等寻常之事，也可尽成风流。日本人这种唐风晋韵，当然不仅见于神护寺。稍早一日，我们也参拜了法隆寺；法隆寺在奈良，因最古的木造建筑群而声闻世界，又以圣德太子的特殊因缘而名震东瀛；里头“国宝”甚多，“重要文化财”数量庞大。但是，我看到的，还不只这些。我注意到法隆寺的执事者。那执事者，多半年长，甚至耄耋；穿着一式之衣裳，藏青色，非僧服，却如僧服般清简。他们与一般所谓的工作人员，甚不相侔；若径呼为服务员，则更不宜。因为，在他们的脸上，有种清严。这清严，非寻常工作人员之所能有；这清严，无相当之文化底蕴亦不能有。换言之，这些老者的清严面貌，与法隆寺的庄严形象，不仅相称，甚至，还有着一体之感。我看着这些老者，觉得是这古刹的一道风景。日本的好东西，都会有个“清”字。日本茶道讲究“和敬清寂”，山川一向水木清华，庭园也多素净清雅，至于日本女子之清丽，则更独绝。除了执事者之端正清严，法隆寺即使是西院伽蓝到东院伽蓝的步道上那贩卖小纪念品的老妪，我抬头一望，竟也一脸清和。一般摊贩，常有躁气；等而下之者，甚至有寒乞相。法隆寺这老妪，却是不然。她看到游客，会招呼，但不招揽；招呼游客，完全就是止于礼。她以日本女子特有的清亮音节招呼，容貌安详，语调平和；招呼后，且不管游客是否理会，她兀自寂然，一脸静气。这一脸静气，真是庄子所说的吉祥止止。这静气，更可见于法隆寺的黄土墙。法隆寺从南大门进入，两侧墙垣，延伸至东院伽蓝，均以黄土夯成。这墙素朴大气，但不觉单调；沉静安稳，却不显黯然。其色泽，明明是黄土，却有着新洗一般之洁净。初初一看，与北京的老胡同，与华北大地的黄土墙，都截然不同。这黄土墙，并不刻意求新，但因静气，故而即使斑驳，也丝毫不显破败，反倒更觉寂然，一如举世闻名的龙安寺枯山水那斑驳墙堵，真是不生不灭，不垢不净。林谷芳先生每回至此，总驻足良久；尤其黄昏时刻，夕阳余晖中，每每觉得，他所心仪的唐代，那长安城内院落间的一道道黄土墙，似乎，俱在现前。这静气，更让我想起今年春天福岛电厂惊爆，引发的核灾，震怖全球，但日本面对如此巨变，举国上下的一片沉静，则深深触动了两岸中国人。多少年来，中国因刨尽自家根土，文化底蕴尽失，从此性情大变；尤其，读书人或躁或郁，或愤或戾，总之，离晋人风流，离唐人气度，离那沉静清和，均甚迢远。面对日本，中国常说，“礼失求诸野”；此话虽然不错，却忽略了“礼”的后头，还有着更根柢、也更紧要之性情。这性情，正是孔子强调的那个“乐”字。“礼乐”、“礼乐”，其实，“乐”在“礼”先；有了好性情，才可保证“礼”不流于形式，也不僵化成礼教杀人。千百年来，正因性情之沉静与清和，故而日本自中土传入礼教，至今仍可清新完好。而今，中国文化初初重建，百废待举，日本保持的礼教形式，固可借镜；留存的建筑文物，也诚可惊叹；但是，那生命中晋唐般的风流气度，才更该让我们萦绕胸怀！作者系台湾知名学者
禮樂風景·「 乐 」
文/薛仁明
案：元月五日時代週報〈禮樂風景〉專欄第三篇。因專欄有字數限制，故而刊載時我已稍事刪減，此處未刪前的完整全稿。
前阵子，我到台北书院讲座。书院今秋成立，座落于台北市市定古迹中山堂三楼。书院强调立命之学，除了儒释道三家并举，尤其着重道艺交参。目前除了儒释道这根本学问外，也开设〈中国文人画〉、〈中国诗学〉，以及〈书艺中的生命意味〉等课程，此外，另有花艺与茶艺之实作课程，并不时举行雅集。雅集强调六根互通，以「忘乐小集」为主体，让听觉之器乐、或兼有视觉之戏曲，与书画，与各种品性的茶相互对应，名曰，「茶与乐的对话」。 台北书院的空间疏朗，讲堂极佳；在讲堂授课，才开口，便觉神清气爽；两个小时过后，还依然神清气爽。书院另设茶坊，同样清雅简静，气场甚好；据云，可以久坐不累。整个书院空间，除了气定神闲之外，另有一份文化积淀之大气。 讲座当天，我谈孔子。特别提起，「礼」不只是形式规范，更是万民不自知之修行法门。讲罢，有听者请闻「礼乐」之「乐」字。我笑答，「乐」字难言。 论语全书，孔子言必称「礼乐」；孔子的政治，是「礼乐」政治；孔子的教育，其实也是「礼乐」二字。但是，宋儒之后，读书人渐渐不知「乐」；这不知「乐」，后来越演越烈，如今更甚；不信，你且听听学者专家言「乐」，恐怕，只会越听越胡涂。正因与「乐」渐行渐远，读书人的性情，遂日失其正；民族之气运，遂逐年陵夷。 「礼乐」分而言之，「礼」是形式，「乐」是性情；「礼」是色，「乐」是空。「乐」，遍在于中国文明之一切造形，当然不只是音乐。 「乐」，一是悦乐之情，二是兴发之气。首先，不能有苦相，不能一脸紧绷；是论语首篇强调的「不亦悦乎」，是心生悦乐；故曰，「乐」者乐也。其次，不能有纠结，不能满脸浊气；是乐记所说的「乐着大始」，神清气爽，时时归零，彷佛有个天地之始；因此，「乐」者兴也。 现今两岸，均离此甚远。大陆的主流读书人，承宋儒遗绪，太过严肃，极度紧绷；谈事论理，动辄慷慨激昂，气愤难平；他们以天下为己任，却总缺少了那冲和之气，故难有悦乐。至于台湾，上承晚明文人，旁及小资情调；因此，宴安放逸，美食玩乐，早已大行其道；另则耽溺情欲，穷究人性幽微，也都蔚然成风。最终的结果，常常是玩物丧志，难掩苍白；他们的生命深处，多有一股沉沉暮气。 「乐」是没有暮气。中国的八音，金石丝竹匏土革木；其中，丝竹最容易感人心腑，也最日常；但若论特色，则在钟鼓。尤其是钟，乃国之重器；但凡仪式大典，必不可少。钟唯一音，讲究那一音之深宏悠远。佛教中国化之后，多纳礼乐文明之精髓；百年以来，神州大地，黄钟毁弃瓦釜雷鸣，礼既崩，乐更坏，唯有那佛寺，尚多少可见典型。现今，有时我清晨四点多起身，都会闻得远处佛寺之钟声；听那钟声，平正和穆，又最清扬，满是朝气。中国古代，从朝廷宫城，到大小县城，乃至于山林深处之出家佛寺，都是天刚拂晓，便钟声清扬；即使贵如天子，也需清晨五点，便准时上朝。于是，我才明白，中国的礼乐文明，首先，就是要有这清扬朝气。 当代的许多音乐，却是不然。那音乐情绪满布，欲望高涨，可让人亢奋，可供人发泄，却很难令人悦乐，更无法使人兴起。纵使喧哗热闹，却掩不住空虚疲惫，最后，反落得一身暮气。那是徒有声响，可惜无「乐」。 中国最好的事物，都必定是「乐」。论语曾点言志，「风乎舞雩，咏而归」，既是咏诗，又一路有歌声，这当然是「乐」。此外，孔门怡怡熙熙的和穆之气，对应着暮春三月的莺飞草长，对应着万物和畅的欣欣生气，才更是天地之大「乐」。乐记有言，「乐者，天地之和也」，中国诗歌之所以多山水田园，中国文人画之所以山水无尽，其实，都着眼于这天地之和，更聚焦于这天地之大「乐」。「乐」，乃中国文明之核心。 若论诗歌，除了陶渊明与王摩诘那平淡和畅的田园山水之外，传唱更深更广者，另有李白的逸兴遄飞。李白游于天上人间，行遍名山大川，其泱泱浩浩的一派兴发，最是盛唐气象，更是「乐」之极致。李白之后，则有苏轼；苏诗近散文，诗家或不以为贵；但是，苏轼之文章诗词，都最得「乐」之极意。尤其其人，自罹祸遇贬以来，日益冲淡，日益平和，还日益兴致盎然。这兴致盎然，使得他看人看事，俱生好意；走东走西，处处好玩。不知者，还以为他春风得意，四处闲游；岂知他一路贬官，其实一身忧患！孔子云，「造次必于是，颠沛必于是」，苏轼这不忘其忧、不改其乐，才是真正生命之大「乐」。 「乐」是自性光明徧照世界，是即使忧患困厄，也能万象历然，皆成其好。中国文明有此「乐」字，才一次次历灾度险，千劫如花。眼下，中国文明初初再造，「乐」这根本核心，便不可不留意。本来，中国文明之一切造形，皆可有「乐」意；举凡音乐、诗歌、书法、绘画，乃至于寻常生活之茶事、花艺，都可俱现中国文明之真性情。而今，尽管台北书院强调立命之学，并不特别标举「礼乐」二字；然而，大化本无形，正当书院一派气定神闲地道艺交参之时，那里的神清气爽，那儿的疏朗大气，其实，早已踏出文化重建之第一步，更召唤了久违的那个「乐」字。
本帖最后由 家有春夏 于 2012-1-10 15:25 编辑
轉發者按：非常明晰有理的一篇文章。可嘆在此時代談適度體罰，已經需要莫大的勇氣。因因爲一說允許適度體罰，也立時會被某些人別有用心地理解為贊成暴力教育。其實哪里相干？ 钱文忠 去年有篇演講與薛老師此文多可參照《教育，请别再以爱的名义对孩子让步》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e37057b0100oizc.html?tj=1
人间随喜·“零体罚”与台湾教改 文/薛仁明
案：元月六日上海東方早報〈人間隨喜〉專欄。
台湾教育部门，一向禁止体罚；近几年，却才真正雷厉风行，彻彻底底严禁。从此，教育大坏。以前，我曾在基层学校教书，末了的几年，不打人，也鲜少骂人；换言之，几乎零体罚。在那两三年里，零体罚的我，但凡走进教室，上了讲台，初初坐定，静静啜了口茶，眼神再前后一扫，多半，教室就有模样了。尽管如此，请恕我直言：薛仁明这等情状，只是特例；千千万万，别视之为通则。原因是：一、我在那两三年里，修行稍稍得力，性情颇有改变，因此，观己观人，均有长进。二、我教了十几年，对学生向来熟稔，于是，轻易能知真假，也不难辨虚实。三、因执教甚久，故早年我凶恶之名，已有「口碑」；但需稍稍吓唬，即使学生顽劣，也轻易可以慑服。四、我既非导师，亦非训导人员；他们的处境，远比我单纯一个专任教师，都要繁复艰难许多。因此，虽说我零体罚，虽说我课堂秩序极佳，但终归说来，那仍是个特例。这样的例子，若不能明其特殊，察其有限，若不分青红皂白，便径自延伸，成为通则，要求别人一律如此，统统比照办理，那么，如此的自我中心，就不可能解决任何问题，反倒治丝益棼，必遗祸将来。这些年台湾的教育，正是如此的治丝益棼。不管如何政党轮替，无论更换多少部长，但见教育部的大小官员，致力所谓的「教育改革」，整天忙迫，竟日辛劳。结果，他们越忙越坏，越坏越忙；「教改」十余年，只见台湾教育从此崩解，逐年沉沦，至今，犹不知伊于胡底。崩解的关键，是他们的自我中心。不论是教育官员，抑或教改团体，他们热忱满怀，使命感炽烈。但是，他们总将少数的个案，夸大成普遍现象；更将一己之经验，延伸成共同通则。譬如，年轻时因为升学压力，他们多有苦痛，而今，便将这苦痛无尽渲染，无限延伸，再以救苦救难之姿，想方设法，亟欲缓解学生压力，更不断诅咒考试制度。却不知，这样的制度，虽说辛苦，却是相当公平。数十年来，台湾多少的中下家庭，正藉此得以翻身。但自教改以来，奉多元入学之名，凭借「推甄」等制度，许多权贵以其社经优势，让子弟占尽先机，轻易便录取了理想大学，也减轻了考试压力。然而，正由于「推甄」这等制度，明显左右于社经条件，明显受制于家庭背景，因此，原先台湾极其通畅的社会流动，遂逐年停滞。中下家庭，真想藉教育翻身，从此渐趋无望。教育部口口声声减轻压力，却让更多人从此前途无望，两者相比，真不知，到底孰轻孰重，又孰苦孰痛？再譬如，这些「精英」求学的过程中，可能遭遇不合理之体罚，也可能天生纤细敏感，总之，他们在受罚之后，心灵创伤，人格扭曲。结果，他们把一己之伤痛，将个人之苦楚，延伸扩大，遂将体罚一事，彻底污名化。好像连打个几下手心，都必将阴影重重；好像父母师长稍稍打骂，也都成了罪孽深重似的。事实上，过度体罚，固不可取；恶性体罚，亦当严禁；甚至，某些特殊情性之人，也确实不宜体罚；但是，对大多数的寻常人而言，在成长过程中，或多或少，都曾受益于长辈的适度体罚。但凡合度，那不仅维系了团体该有之秩序，对小孩的人格与学习，也是利多于弊；不仅无损于身心健康，反倒增加了心灵容受度；有此容受，便不易自我中心，更不易性情乖戾。然而，这些「精英」对一般寻常之人，总视若无睹。他们习惯自我中心，向来极关注自己的感受。面对别人，他们总自居「启蒙者」，于是，动辄痛心家长之「保守」，屡屡严斥基层教师之「落伍」。他们征引了一堆西方学者的粗糙研究，假科学之名，振振有词，唬得老师家长虽不以为然，却有口难言。还记得，早年马英九任台北市长时，便有议员质询是否体罚过自家小孩？只见备询的衮衮诸公，个个俯首默然，或一脸尴尬，或赧然生怯，都像犯了何等滔天大罪。至于那议员，趾高气昂，一副兴师问罪模样；那姿态之高，那神情之毫无容赦，让人想起了台湾教改急先锋，视体罚教师如寇雠的「人本教育基金会」。「人本」嫉恶如仇，战斗力极强，对台湾这二十年之教育，影响至深至巨。他们援引各种理论，以正义之姿，证明体罚乃教育之毒瘤，除恶务尽，因此，不仅对教育部强力施压，还鼓励学生检举体罚；学生若能拍照举证，「扫荡」之成效，自然更佳。于是，「人本」与教育部连手，媒体又推波助澜，顿时间，校园内外，一片肃杀之气，教师人人自危，体罚一事，遂消失殆尽。原本权威不再的教师，从此更加弱化，校园秩序遂趋荡然。于是，学生移送警局，或是转介社工，皆不时有闻；所谓教师，唯日益边缘化耳。凶狠的学生，从此横行校园，霸凌同学，校方除了整天通报，尽日开会，再进行一些无关痛痒的「辅导」之外，其实，也几乎束手无策。同时，教育部在标榜「学生权益」的政策下，防师如防贼，一道道规定，急急如律令。层层规范后的教师，遂开始公务员化；凡事照标准流程，一切按既有规定；不论是否裨益学生，但求无过耳。从此，教育志业，日益杳然；大家兢兢业业，只恐招烦惹事；除此之外，不敢多有理想，更不抱过多期望。师生关系，也从此质变。孔子云，「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」，父子亲情，本在法治之上，更在权利义务之上。中国式的师生关系，自孔子颜回以降，多有如父如子者；早期的台湾，有许多清寒学生，正是凭借着老师亲如子弟之提携，终于成器。有此良风美俗，也才有台湾昔日之成就。但是，打从教育部高唱「学生权益」开始，那亲人般的师生关系，便已开始动摇；从师生一体，渐渐转为师生对立；而今，「人本」这般鼓励举发，媒体这般趁机炒作，则是师生关系更彻底的致命一击。几年来，在「人本」诸君不懈的「努力」下，「零体罚」的目标，骎骎然几已完成。但在同时，校园秩序，已不堪闻问；师生关系，更日益瓦解。岛上常常自诩，许多的「台湾经验」，都可资大陆借镜；但不知，如此教改，又将如何？ （作者系台湾作家、学者 发表于2012-01-06 01:13）
在民风淳朴，老师授之以道，学生单纯听话的时代，这些都不是问题，大家都不会想到讨论这样的问题。
当走向互相猜忌，互相对立，老师和学生都不再尽其本分的时候，再多的法律，再多的制度效果都是有限的。 本帖最后由 家有春夏 于 2012-1-20 15:01 编辑
祖父祖母，皇天后土
文/薛仁明 （东方早报）
因我早先有篇“关于两岸读经”，上回讲座时，有位小学老师甚感兴趣，遂提请愿闻其详。我回答说，读经虽然重要，但也有同样紧要、甚至更为紧要者，譬如说，祭祀。尤其台湾南部祭祀虔盛，不妨就常带学生，尤其让自己的小孩，多去拜拜吧！
话说，近几年来，每隔两个月，我都带着妻小，偕家中二老，到台中一趟。去台中，是为了看林医师；林医师诊脉精绝，临证察机，常能治病于未发。我三个稚儿，尤其家中二老，都有赖林医师善加调护。早先，由于舟车劳顿，颇费周章，加上台湾老欧吉桑特有之执拗，因此，对于这趟远门，家父一直意兴阑珊，总说不去；而后，屡经孙儿撒娇托请，央求再三，他先是勉为其难，渐渐的，也不复抗拒，便成了习惯。于是，两月一回，倒也几无间断，于是数年。但这回，却是家母说她不去。
台湾的老太太多半行事平和，甚少偏执，总能随遇而安。家母亦然。但这回我劝说半晌，她仍不去。你道为何？盖当天乃我祖父之忌日也。家祖父去世，至今三十余载，忌日当天，家母年年祭奠，未曾稍怠；即使这回，我劝她台中回返后过午再拜，她也不肯；言道，忌日之祭，唯能上午。
家母平日随和，但遇到祭祀之事，却从不苟且，毫无马虎。这般对祭祀之慎重，非独独我母，盖遍在于岛内四处也。左传有言，“国之大事，唯祀与戎”，台湾民间祭祀不辍，每每视为头等大事，其实，都通于昔日之朝廷，皆上古礼乐遗绪也。
数千年来，正因祭祀如此虔敬，才培养出一代代清和之人。尤其乡下老妪，常常年纪越长，越是和悦；越到晚年，越是静定。她们多半不识字，自然也未曾读书；经典里头的圣贤之道，通常也无甚听闻；但是，较诸许多饱学之士，她们生命之安稳信实，她们性情之清朗健旺，不仅毫无逊色，甚且犹有过之。何以然？盖因她们在中国文明的礼乐之中，日日行之，日日由之；虽说未必知其理，未必明其旨，却具体真实地在行仪之中点点滴滴变化了自身，更形塑了性情。
这样的礼乐文明，祭祀是关键。除了祖父，每年祖母之忌日，家母也同样祭奠奉飨，未曾或断。我从未见过祖母，母亲也未尝亲见；事实上，早在我父亲年幼之时，祖母便已因病逝世。去世至今，忽忽已逾一甲子矣；六十几年来，岁岁年年，忌日有儿媳祭奠，清明有儿孙坟前扫墓，逢年过节则与列祖列宗同飨盛馔，即使平日，也晨昏一盏清茶与三炷清香。这般的清香袅袅，遍于台湾乡间各地，于是，世人皆曰，台湾民风淳朴，台湾人情厚实。
祭祀，是对历史的报恩。中国文明不仅说感恩，更重视报恩。父母恩重，故中国文明标举一个“孝”字；“孝”是报父母之恩，祭祖则将孝思延伸，跨越了幽冥，使之绵亘，使之久远，辽辽无尽，犹如青山千万重。祖先之外，中国人也祭圣贤、拜仙佛，答报他们遗泽后世、惠及万民；此外，各地还奉祀历朝人物，其中，有成者，有败者，但不管如何，历史总因他们而铮铮然有响有亮。我老家渔村，寺庙特多，祀奉妈祖最盛，一来答报昔日渡海来台护佑之恩，二来感激年年风涛但海上行船终仍一切平安。十一年前，内人怀长女，临分娩数周，天天挺着大肚子，走到金銮宫，步上层层阶梯，向妈祖娘娘敬谢礼拜。离我家最近的庙宇，则是太阳殿，主祀日月星君；我家中三个小孩，都是才刚会走路，便爬上一级一级楼梯，去向“太阳公公”合掌顶礼。他们口中的“太阳公公”，其实就是崇祯皇帝明思宗；盖当年明末遗民，渡海来台，始终思念先主，不忘故国也。
祭祀，也是对自然的感激。人受恩于历史，也受惠于自然；由父母长辈抚育，也由皇天后土所生养。因此，中国人敬拜日月山川，奉祀四时节气，更虔敬于祭天与祀地。所有的祭祀，祭天位阶最高。台湾乡下之婚礼，至今犹多规格极高之祭天仪式，曰，拜天公；我结婚时的拜天公，其慎重，其庄严，都让我遥想历朝在天坛祭天时的神志清明与惟虔惟诚。有这样的清明与虔敬，中国文明才可以吉祥止止，才可以绵亘长久，辽辽无尽。
祭天之外，更多祀地。周代祭祀土地，名曰“社祭”；“社祭”后，分“社肉”；陈平早年寒微，就因均分“社肉”极妥极当，备受父老称许。“社祭”处，就是“社庙”，台湾则称为土地公庙。土地公庙分布极广，甚至连公墓也经常可见；但见一尊甚高甚大的土地公矗立其中，慈眉善眼，照拂阴阳。更多的土地公庙，则在乡野间；许多的客家村庄，初初走过庄头的那间土地庙，便开始看见屋舍俨然，听闻人家笑语，待拜过了后头另尊土地，便只见一片豁然，眼前尽是离离稻穗。在水田边，走着走着，会忽见一株大树，或樟，或榕，树下总又有一间小庙，庙埕不大，但有几张藤椅，老者聊天下棋，幼童嬉戏其间，那儿有绿荫凉沁，那儿有清香袅袅，那儿最有寻常民间之好风景。
上回，我在稻田间的产业道上，领着小朋友骑车，逶迤一路，望见前头有棵大樟树，我回头对孩子说，前面那是土地公庙，你们去跟土地公爷爷拜一拜吧！他们三人才一听闻，不待分说，倏地便骑上前去，单车停在庙埕，忽地便在小庙中有模有样拜了起来。这恭敬礼拜，是他们的学习，是他们的修行，也是他们寻常光阴的好风景。
（作者系台湾作家、学者）
本帖最后由 家有春夏 于 2012-2-23 17:22 编辑
礼乐风景·敬字亭 文/薛仁明http://blog.sina.com.cn/s/blog_623518700100zh3j.html
案：二月二十三日我在時代週報〈禮樂風景〉專欄。
前阵子，我在屏东县文化局讲座，谈“台湾书法困境的文化观察”。其中，提到了《东方早报》有则消息，上海社科院调查申城一地之人文素养，结果，以“90后”的市民最高。我笑着对听众说，要不，请台湾的“中研院”也做个类似调查，如何？
这当然是戏言。因为，不待调查，结果便已昭然。台湾若论人文素养，几乎就是随年龄而递减。在三四十岁，则出现了一波陡降。盖因他们受教育时，台湾进入了李登辉时代，已开始完全资本主义化，从此，逐年庸俗化，更逐年物化，于是，年甚一年，但见政客之媚俗、富豪之夸富，以及影视明星之搔首与弄姿；至于人文素养，当然已无关紧要。
人文素养的逐年递减，固然可伤；但是，台湾文化底蕴之流失，才更令人浩叹。人文素养关乎学识，或可量化，或可调查比较。但文化底蕴不然，那是整体文化环境熏染而成，如根深，如柢固，与学识几乎无关。台湾的文化底蕴，本遍在民间各地；若论其中之最，可推客家老妪。
客家人保守，重礼数，讲规矩，老太太尤其如此。她们总是一身静气，许多年来，排山倒海的欧风美雨，浮躁难歇的物欲狂潮，对这些老太太似乎都无有影响。你若到台湾的客家庄去看，其勤劳俭朴，其恪遵礼仪，还有那最紧要的祭祀不辍，几乎如同千百年来华夏民族的寻常光阴，一样有着悠悠人世，一样有着礼乐风景。这一个个老妪，看似顽固，其实只是理所当然地珍视自家传统。她们厚土深培，植根于古老传统，所以，对比于两岸纠结的读书人，这些老妪底气十足，清朗健旺。
台湾的客家庄甚多，美浓尤其有名。美浓向来文风鼎盛，极重教育。美浓的博士比例极高，校长又特多。此外，他们的传统底蕴，最是深厚。去年暑日，我去了一趟美浓，将入市区，见到有个小小的六角建筑，标示三级古迹，名曰，敬字亭。
闽南聚落也偶有敬字亭，但远远不及美浓普遍。以前美浓人礼敬文字，自幼教导小孩，但凡有字之纸，不可胡乱丢弃，亦不可任意焚毁，必集中于敬字亭，待礼拜仓颉或文昌帝君之后，方可焚烧。
这样子的礼敬，随着今日印刷品之泛滥，当然已极其邈远；但在美浓，还是偶有老妪告诫，有字的纸，别坐！他们对文字的虔敬，让我想起了《淮南子》所说的“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。这“天雨粟，鬼夜哭”，是真是假，其实无关宏旨；关键是，对于文字的创造，我们的祖先确实有着极深刻之记忆。发明文字，何等大事？！遥想当时，他们既无限欢喜，又不胜惊骇；既期待憧憬，又戒慎恐惧。他们明白，水能载舟，亦可覆舟；文字固然可让这个世界光彩纷呈，也可使这世界光怪陆离，更可以使这个世界从此错乱崩解。
文字肇始，祸福未定；我们的祖先不敢有现代人信息爆炸之沾沾自喜，也不敢有现代人对讯息流通之亢奋狂躁。他们只是无有轻佻，只是感得了这成毁之机，因此，诚惶诚恐，虔敬以对。有此虔敬，才可吉祥止止，中国文明也方能绵亘长远，历久弥新。然而，这种虔敬，在百年来中国文字一波波的劫难之后，早已杳然。劫难之一，是过度简化，不仅破坏了造字原则，捣毁了整体意义系统，更蛮横地视文字只是工具，不再有神圣性，亦不复有庄严感。劫难之二，是白话文运动走入极端，过度贬抑古文，弃文言传统于不顾；紧接着，又夸大“工农兵”，极度尚俗非雅，从此，粗暴文字泛滥成灾；即使文化人，即使学者，也常用字草率，遣词无度，甚至，还粗口连篇。
从仓颉到《淮南子》，从《淮南子》再到美浓的敬字亭，数千年来，中国文明对文字根柢之虔敬，散入千门万户，渗进庶民百姓，遂孕育出一代代清和之人；即使不识字，即使无甚人文素养，也能有美浓老妪那般深厚之文化底蕴。有虔敬，方有底蕴；有虔敬，中国文明也方能新生再造。而今，中国文明初初重建，少数有志之士，已挣脱昔日之粗暴文字，重拾对文字也是对文化最根柢之敬意。他们明白，与其成日忧国忧民，与其整天空谈中国前途，还不如踏踏实实从眼前做起，那么，就先恢复中国文字该有的清净与庄严吧！作者系台湾知名文化人
上文中美濃敬字亭的视频。
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