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引自“凤凰语文”http://bbs.xxyw.com/dispbbs.asp?boardid=84&Id=124581
教你的孩子“文”“武”兼备－－父母必读的经典教材
每位父母都可以成为教孩子学《论语》的好老师，都能深入浅出地让孩子接受并学习国学经典。
《教女儿学＜论语＞》和《教儿子学〈孙子〉》，是构思非常独特的国学亲子读本。作者陈小云先生写这两部亲子读本背后的思想是：
《教女儿学〈论语〉》是在教品格修养，是为“文”；而《教儿子学〈孙子〉》是在传授主动进取的精神及其方法，是为“武”。孩子的成长，正需要这一文一武的内外兼修。
《教女儿学<论语>》
---- 一份父母必读的家庭教育方案 《教女儿学论语》既有原文、拼音、注解，更有智趣盎然的父女对话，让孔子和他的弟子在历史场境中复活，展示各自的性格思想、命运，让青少年真正读懂孔子，是青少年学习《论语》的最佳读本。
正如作者所写的“我们每天十几二十小时紧赶慢赶地追逐时代”，社会节奏加速，有钱没闲的父母者不在少数，我们真的可以把孩子的教育全部托付给学校或各种课外兴趣班吗？
现代心理学和教育学理论告诉我们，在孩子成长的过程中，父母发挥自身的“支架作用”，对孩子掌握新知识、提升新认知有着不可替代的作用。“支架作用”的基础，就是发现和了解孩子的即时状况，为孩子提供最适宜的教养内容、方式和难易程度。说得概括一点，这也就是 “因材施教”的具体落实。
相信，依照此书所述，每一位父母都可以教好自己的孩子读《论语》；而依此书背后的教学思想，每一位父母都可以为自己的孩子去找到其他适合的教养内容，并且很好地起到“支架作用”。
《教儿子学〈孙子〉》
----让孩子拥有进取之道 在《教女儿学<论语>》中，作者营造了一种全新的国学解读方式：把教女儿学《论语》的过程以父女间的对话纪录下来，于是，深奥繁复的国学让读者倍感亲近浅显，而且非常适合小学和初中学生家庭的亲子共读。现在，作者的第二部国学解读作品《教儿子学〈孙子〉》新近问世，这次是以父子间的亲切对话来呈现《孙子》里的道理了。
正如作者所说的，《孙子》是一部社会和人生的寓言，作者通过父子间的对白，传授孩子如何有更开阔的规划，如何具备积极的进取精神，并学习如何将目标、计划落实到执行。本书更具可读性的地方还在于，作者把国学经典放到大量古今中外的战争故事之中，相信喜欢此类故事的孩子更会爱上这本书，也许还会时常拉着父母一起读了。
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zwyqs 发表于 2010-12-1 11:01 static/image/common/back.gif
论语不知道，《老子》的帛书版不错
《老子》帛书版对孩子来说太深了吧 吉林摄影出版社，老子，论语，带CD，带拼音和简单注解。 没打算给孩子读这类书，如果要读的话，个人建议是，不用去买那些打着“少儿国学启蒙”口号，带拙劣电脑插画、附注拼音，似乎是专为儿童编写的书，也不要于丹那类心灵鸡汤的解读，找正经的成人阅读的版本。我自己只读过一本，所以我认为是最好的一本：），三联版李泽厚的《论语今读》，文笔生动，流露情感，而且，从论语延伸至中国文化及中国人文化心理结构的形成——给孩子读论语不就是为了让他们了解和感受这些吗 中华书局杨伯峻繁体版再加上陈小云的《教女儿学论语》.
shangguang 发表于 2015-2-3 16:35 static/image/common/back.gif
李泽厚的书，对孩子会不会太深了？
看孩子年龄吧，太小了自然是不行，我个人觉得小学中高年纪应该可以了。当然，面对那么多的童书，可能很多孩子未必对这个题材有兴趣。最好的方式，大概是先由大人消化完毕后给孩子讲，再引导独立阅读吧。
这里有《论语今读》的一点正文，你感受下。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【译】孔子说：“学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？” 【注】刘宝楠《论语正义》（下简称《正义》）邢疏云：自此至尧日是鲁论语二十篇之名及第次也。……案：古人以漆书竹简约当一篇，即为编列，以韦束之。程树德《论语集释》（下简称《集释》）马融日：子者，男子之通称，谓孔子也。朱熹《四书章句集注》（下简称《朱注》）：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。 【记】作为论语首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论（《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”（从Ruth Bene-dict及某些日本学者说）相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或日天地境界，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，旧注常说“朋”是同学（“同门曰朋”），因此是来研讨学问，切磋修养；在古希腊，“朋友”也是关于哲学、智慧的讨论者。其实，何必拘泥于此？来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在”悦”之上（并见6.11）。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。这里愿抄引陶渊明思念朋友的诗：霭霭停云，濛潆时雨，八表同昏，平陆依阻。静寄东窗，春醪 独抚，良朋悠邈，搔首延佇。 停云霭霭，时雨漾漾，八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗，愿言怀人，舟车靡从。 东园之树，枝条再荣，竞用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，说彼平生。……情真意深，不必作各种穿凿解释。诗人通过写这首诗，读者通过读这首诗，岂不使自己情感更深沉？这就是说，人类的一些基本情感本是生物性的，动物也有友谊和友情，包括狗、马对主人的亲密依恋等等。但把情感保存、延续和提升到如此高级水平，触景生隋，借景抒情，却正是文化的功绩。这首诗如同孔老夫子这句话一样，它们都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友谊、友情的快乐正是通过文化的积累又特别是文学艺术作品的直接塑造，而在人的心理中培育成长。这首陶诗便是一例。年轻时大概很难欣赏这首诗（以及整个陶诗），但有了足够人生经历之后，便不同了。这就是我说的“积淀”。“积淀”是一种“文化一心理结构”（cultural—psychological forming），亦即所谓“自然的人化”，亦即人之区别于动物的“人性”所在。当然，“情”有好些不同的层次。在《美学四讲》中，我曾分出审美的悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神三层次。其中，“悦”神”的层次，就接近或进入某种宗教境界或宗教体验。它以“天人交会”、“天人合一”为皈依或指归。“悦志”则充满了悲剧精神，特别是因为无人格神的设定信仰，人必须在自己的旅途中去建立依归、信仰，去设定“天行健”，并总是“知其不可而为之”，没有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其内心之悲苦艰辛、经营惨淡、精神负担便更沉重于具有人格神格局的文化。中国实用理性之所以强调韧性精神、艰苦奋斗，其故在此。中国乐感文化之所以并不浮浅庸俗，其故在此。其中许多哲理近乎常识，却仍然深沉，其故在此；世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。这种文化精神以“即世间又超世间”的情感为根源、为基础、为实在、为“本体”。因人的生存意义即在此“生”的世间关系中，此道德责任所在，亦人生归依所在。儒学以此区别于其他宗教和哲学。关于“人不知而不愠”，将在以后章节中讨论，这里暂不多论。本章开宗明义，概而言之：“学”者，学为人也。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，“悦”也。友朋来而乐，司见此本体乃群居而非个体独存也。“人不知而不愠”，则虽群却不失个体之尊严、实在与价值也。此三层愈转愈深，乃“仁”说之根本，乐感文化、实用理性之枢纽，作为《论语》首章，不亦宜乎。
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