这两天我们讲到了一个主题，就是扶上马送一程。对于孩子要尽责，不能当甩手的家长、甩手的户主。
什么叫扶上马 送一程？我们要知道孩子的心里同时也要知道孩子的水平，我们才知道怎么扶，我们不能说包办代替，就叫扶，对于孩子独立的， 独到的观察，独到的文字，我们是要给予充份尊重的。这个精神，其实也是我们在作文讲评中的精神，一定要尊重作者的原文尊重作者表达的独特性，因此我们一般只会在对称的结构上去提建议、提设想，而不会对具体的文字进行纠缠，结构对称了，随心去写，原因正是在这里。
披挂上阵就能舞文弄墨？这个大可不必，但我们的要求是什么呢？很简单：没吃过猪肉，但一定要见过猪跑。前两天有的妈妈听了一小部分课，就说：道理明白了，但一提笔写起来还是难，这是问题。现在我们讲，不是让你披挂上阵、投戎从笔，现在要求的是你当一个教练，这个教练是不直接参加比赛的，但这个教练最核心的、最有价值的地方——是要知道游戏或是比赛的规则。说句玩笑话，让教练参加比赛，观众都觉得你老；但让教练指挥比赛，观众（孩子）就会觉得你经验丰富。说白了就是一句话：你在孩子写作文中的定位！那么，谁是孩子的老师呢？名家的作文是孩子的老师；名家作文的标准是孩子的老师；“没吃过猪肉，要见过猪跑。”——这个“猪跑”就是标准。
戴帽穿衣套鞋
全文头身脚，段落帽衣鞋。这里讲戴帽穿衣套鞋。
孩子写作文太散乱，主题不集中，这是常见的问题。这个问题，可以通过“戴帽穿衣套鞋”的方法来解决。穿衣戴帽，
大家想一想，自己会不会穿衣戴帽？如果今天戴一顶太阳帽，要穿什么样的衣服？是不是应该穿运动服或者休闲一类的衣服。如果戴上礼帽了，那就应配上西服或是正式一点的衣服。一句话，衣服要与帽子配套。
我们现在把一个自然段，也当成是一个相对独立的文章，也要有头身脚。为了更形象，我们把头身脚换掉，叫作“戴帽、穿衣、套鞋”。
当然，这个不是什么创造发明。专业的写作教程里，把它叫作总分结构，也就是先总后分，或者叫分总结构，也就是先分后总。这个说法太专业、不形象。我们就跟孩子讲戴帽穿衣。什么叫戴帽？就是一个概括。这一个自然段中要讲什么，把中心意思小结出来，这叫戴帽。帽子戴好了，身上穿的就要与帽子协调配套。这叫穿衣。帽子有了，衣服有了，为了整体形象，要下个结论，或是作个补充，这就叫套鞋。
来看这个范文：
中国历史上下五千年，有星星一般多的伟人。他们无一不需要明师的指点，就算是圣人孔子，在他感到有不解之处时，也会跨越国界去寻找老子为他答疑。
每位老师的教育方法也不近相同，方法各异。当我走近现在的这所中学的时候，我就感受到了老师们的都有教育孩子的宝典。
语文老师的宝典是：幽默风趣，和蔼可亲。在老师为我们上第一节讲的时候，她就对我们说她喜欢“忘年交”，对我们是以朋友的身份来教育我们。在讲《童趣》那一课时，老师用幽默诙谐的语言，让我真正的身临其境，和作者一起在账中观鹤。
数学老师的宝典是：悄无声息，引人入胜。小学的时候，数学老师的讲课也很生动，常常加入一些课外资料。而初中的数学老师虽少了些课外的资料，但是她的启发式的提问、设问、解问，调动了我们思考问题的欲望，老师的这一灵丹妙药，让我们在不知疲累中集中了注意力。
英语老师的宝典是：快乐轻松，成绩不落。每天早上的第一节课大多是数学和语文，因为精力集中所以难免体力不济。但是，上过英语课后，精神反而会放松许多。这是因为英语老师时而带着我们唱唱歌，时而还跟我们讲一些小笑话。这些都让我们迈着快乐的步伐加快了学习的收获。
荀子认为：人之初，性本恶。正是因为人性有不善的一面，所以就更需要用知识来教化人，改变人。知识需要老师们教给孩子们，而且一个美好和谐的社会也需要靠人的善良去构建。在这个学校中有这么多这么好的老师，只要我们用一颗善良的心来对待学习，我们一定不会辜负老师的希望，在未来，为这个天天向善的社会，贡献自己的力量。
我们先不看整个文章的头与脚，看中间的“肚子”。
语文老师的宝典是：幽默风趣，和蔼可亲。
这个就是我们讲的戴帽。把这个帽一戴上，就好象孙悟空的紧箍咒，就跑不了了。
数学老师的宝典是：悄无声息，引人入胜。
这是另一段的帽，这个帽一戴上下面的衣服就好配套了
英语老师的宝典是：快乐轻松，成绩不落。
这是第三段的帽子，一戴上了就好办了，全部就集中了。
戴帽穿衣套鞋，似乎有死板之嫌。但从写作文的入门来讲，没有规距怎么能成方圆，这个死板是必须的。这是一个思维的过程，也是一个循序渐进的过程，如西方的拳击里就是三个拳法，一是直拳，二是摆拳，三是勾拳，这三种是基本功。练好了，练扎实了，才可以有变化，才可以灵活。
我们的孩子不是曹植，不要奢望孩子们能七步成诗。任何事，包括包括教孩子养成好习惯，辅导孩子学习作文，一定有几个过程：一是僵化；二是固化；三是强化；四是优化。不能功夫不成，就要玩花样。一定要学的有板有眼、有招有式。
再来看看真正的名家是怎么写的。朱自清的《荷塘月色》（节选）。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀(ē)玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。
这是朱自清的《荷塘月色》的肚子。这个文章大家不陌生。现在我们试着找一下帽子在哪里？
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。——这是第一自然段的帽子。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。——这是第二自然段帽子。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。——这是第三自然段的帽子。
大家再看一下，下面的衣服是不是与帽子吻合？
我们先教自己的孩子僵化，等有一点优化了，成了高手了，这个帽子戴的就高明了，不必拘于形式了，就在那潜移默化中体现了出来。
我们来看看每一段的“鞋”在哪里？
而叶子却更见风致了。----是不是套的鞋？
但热闹是他们的，我什么也没有。----是不是套的鞋？
第一句话是帽；中间的是衣；最后一句话是鞋。形象的教孩子学会戴帽穿衣套鞋。这样写就算有些功夫了。思维不乱，文章自然不散；结构稳固，作文自然就有功夫。
要补充一点，鞋不必要求每段都穿。鞋是补充，是从属的地位。所以，在有的段落里，一些地方可以有“鞋”，一些地方可以没“鞋”。写得灵活了、游刃有余了，就不必拘于形式了。但对孩子来讲，“戴帽穿衣套鞋”的要求必不可少。这即是思维的锻炼，也是形式上的要求。从小就打好这个基本功，文章就写的有章有法了，这就是功夫的体现。
那么好作文的标准是什么呢？在书里我讲了八条：
第一条：虎头猪肚豹尾----头抹摩丝鞋擦油蜡。
1、头，作文开头，一定要开门见山、开卷有益、开宗明义。
开头的头，是头脑的头。一个作文，精神面貌好不好，首先看头。不要搞花拳绣腿、也不搞弯弯绕。
比如：
朱自清先生的《春》，第一句话：“盼望着，盼望着，春天来了，春天的脚步近了”。李大钊的《艰难的国运与雄健的国民》开头：历史的道路，不全是坦平的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能冲过去的。
在《香山红叶》中，杨朔先生是这样开头：“早听说香山红叶是北京最浓最浓的秋色，能去看看，自然乐意”。
《绿》——朱自清先生，头是这样写的：“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了”。
无数种种，不再多举。大家在以后辅导孩子的过程中，多多的去体会与感受。
不少孩子的作文一开头就跑了题，天空大海山川，电脑飞机大炮，尽收眼底，渲染了半天，光打雷不见及时雨。
开门见山，一定要养成作文的开头第一句话里，就要有提到标题（主题）的意识。比如写一篇题目是《母亲》的作文。如果头一句话里，这个“妈妈”不出现，那这个写作文的小孩（的思想）就让人拐跑了。如果头三句话里，这个“妈妈”再不出现，那这个写作文的小孩（的思想）让人拐的太远了。如果第一自然段里“妈妈”还没有出现，那这个写作文的小孩（的思想），一定是离题千里，难以找回。
王勃的滕王阁序"豫章故郡（一作南昌故郡），洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。"
这个文章我们在讲课中多次提过,有的时候是从对称的角度讲的,有的时候是从逻辑的角度讲的,有的时候我们是从如何开头讲的,有的时候我们是从如何着眼与从笔讲的.
今天我们就从着眼与着笔来讲.头几句话讲的是什么意思呢讲的是滕王阁所在的地理位置，大体的意思是说滕王阁在过去是在豫章这个郡所辖的地区内，在现在是在洪昌这个地方---现在也就是江西的南昌。用天上的星星来用参考的话是在翼轸这个地方，用地上的位置来看它接连着庐山与衡山，这个位置襟三江而带五湖，同时还与荆楚与瓯越有关。
大家看 一个阁楼的地理位置除了用对称来表达，更用星宿山川来表达，是不是就是着眼很大很开阔？
2、身，是心肝脾肺肾金木水火土。既相互独立，各司其职，又彼此照应，相互协调。
3、脚，是什么？要站得稳，所以就要有相应的补充，并且要与头相呼应。
作文的头身脚是从整体上讲的。更细致的讲，就是要做到：字词服务于句子，句子服务于段落，段落服务于中心。同时首尾呼应。形成词、句、块、段及中心相互统一、协调的整体。
4、逻辑性强。
段落服务于中心，句子服务于段落，字词服务于句子。同时首尾呼应。形成词、句、段及中心相互统一协调的整体。一个整体的文章，必定要讲究头、身、脚的关系。在一个整体文章的段落里，必定要讲“戴帽”、“穿衣”、“套鞋”的关系。
第二条：借古论今，谈天说地----上识天文下知地理。
一定要谈古论今，说天道地。通俗的讲，好的作文，一定是要讲历史的。好的作文也是要有历史背景的。好的作文，一定要谈古代论今朝！看一下历届高考的满分作文，哪个不谈古论今？哪个不谈天说地？谈古论今，谈天说地；引经据典，天南海北，既可以充分展示孩子平时深厚的积累，又可以体现出作文主题的深度及广度。
《论语-学而第一》里：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。”
“如切如磋，如琢如磨”是从《诗经.卫风.淇奥》引用来的。
我们学《孟子》，孟子说话、辩论、讲理，很少不引经据典的。比如《孟子见梁惠王章句上》----孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
这里就引用了《诗经》和《汤誓》来分别说明行仁政的利与行暴政的弊。
我们再来看看今人作品的引经据典。李健吾的作品《雨中登泰山》，开头是这样写道：
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，象是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下” 出自《孟子尽心上》
“会当凌绝顶，一览众山小”出自杜甫的《望岳》
我们前面讲过《荷塘月色》，也学了《我还没有去过长城》，下面我们还要学《清凉古道》、《冰雪北海》，都要用典故、谈历史。
谈古论今，会让人耳目一新；谈古论今，可以突破时空的限制，深刻入理，发人深思。
上识天文，下知地理。这个话题用一句话来讲叫“无典不成文”，好的作文没有不谈古论今、引经据典的。孔子说话，书曰……；孟子说话，诗曰……；孔乙己说话，多乎哉，不多也！对不对？
第三条：结构扎实，对称体美----盖好房子，立好牌子。
关于对称，我们在第一部分中讲的很充分了。一言以蔽之：对称词，对称句，对称块，对称段。用这四个对称，把房子盖好，再立上一块醒目的霓虹灯----立意，就达到了这一条标准。
语句美，讲节秦。特别以对联词，对联句，对联段为代表。在这里，我们还要顺带说一下文章与词藻的关系。
关于文章的文采，也就是词藻。不少孩子学作文从抄词抄句入手，讲究好词好句，过分的突出了词藻的华美艳丽，这不是学作文的根本。《论语》中有一句话：“文胜质，则史。质胜文，则野。文质彬彬，然后君子。”如果把君子的修行套用在写作文上的话，便是：如果文采胜于本质，则史---呆板、书生气十足，文过饰非，华而不实；如果本质胜于文采，则野----看上去太粗，就跟大白话一样。作文太质朴了，太口水太白话了不行。但文过饰非，太过华丽，也不好。既要讲辞而达意，也要讲文理漂亮。文质彬彬，文与质相得益彰，然后“君子”----才是好作文。
这个对称，是我们要讲的重点。对称，也就是从多角度来描写。
字词的对称、句子的对称、块的对称、段的对称。有人可能又要批评了：这个对称是不是有些僵化啊？我们举个简单的例子：我们去说一件事、一个东西，一句话能说清吗？一句话很难说清，那就两句话；两句话说不清那就三句话。比如说：我的妈妈很漂亮，大大的眼睛，“大大的眼睛”是一句话，可没说太清楚怎么办？那就来第二句：我的妈妈很漂亮，大大的眼睛，薄薄的嘴唇。“大大的眼睛，薄薄的嘴唇”还是没说清；那就三句，我的妈妈很漂亮，大大的眼睛，薄薄的嘴唇，高高的鼻梁。说清了吗？没有，再来：我的妈妈很漂亮，大大的眼睛，薄薄的嘴唇，高高的鼻梁。除了长得漂亮之外，心灵更美！她温柔，善良，勤奋。大家看看，三个对称句是说长相的，两个对称段，一个是长相一个是心灵。这就是慢慢地说清了，对不？所以这个对称，一定要深入地去了解、去吃透，这是基本中的基本，是核心中的核心。希望大家从这个地方入手去吃，跟孩子一起去找、去发现！本书里面大约采用了二十篇名家作品，足够让对称的思想深入到孩子的心中。
第四条：六根六尘，生动丰富----刘姥姥进大观园，一应俱全。
孩子的作文，不生动，这是一大问题。怎么办？解决之道：通过“眼耳鼻舌身意”写出“色香声味触法”。我们不仅要动用孩子的眼睛，还要动用孩子的耳朵、鼻子、味觉、触觉以及想象。这样写出来的东西才会言之有物、言之有声、言之有味、言之有香、言之有意。
中国的诗词曲赋里，几乎没有用单一的色法来写的，都有“色、声、香、味、触、法”。
看看李白的《静夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
“疑是地上霜”----这是意法。
王维《鹿柴》：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
“但闻人语响”----这是声法。
再回想一下《香山红叶》是怎么写红叶，怎么写香山的？“山有声，叶有味”。
再想想前面讲过的《我还没有见过长城》是如何写的长城——不只是写几块砖几道墙或是几座峰火台。在作者的笔下，写的是色之长城、声之长城、触之长城、意之长城。
丰富想象。通过“眼耳鼻舌身意”写出“色香声味触法”。
六根六尘之说 ，是一个方便 ，是让孩子知道 ，可写的东西很多。
我们先把六根六尘搞明白了， 谈写作文就好理解了。
六尘六根得自于佛经。哪六根？即：眼耳鼻舌身意。哪六尘？即色声香味触法。
六根对应六尘。即眼根看到的即为色，不要把色理解成颜色，而是眼睛看到的物体的大小、形状、颜色等称为色；耳根听到的即为声；鼻子闻到的即为香，当然这也不只是香味，是一切气味。舌头尝到的即为味；身体感受到的即为触。意识想到的即为法。当然，这不是佛经里的本意，用六根六尘之说，只是假借而已。
那么我们用现在的科学名词来说的话，就是五觉一识，即：视觉 、听觉 、嗅觉 、味觉、触觉和意识。
用六根也好六尘也罢，还是用五觉一意识也成。我们要搞清一个道理，那就是，我们在是在用这些来感知和认识世界的。好比一个桔子，它的形状，颜色，大小我们是用眼来感识的，它的气味我们是用鼻子来感觉的，它的味道口感，我们是用舌头来感受的。它落地的声音，是我们用耳朵来感受的。它的质地纹理、以及温度粘度，我们是用触觉来感受的。最后，它象什么？如同什么？仿佛什么？好比什么？是我们用意识来认识的。
现在很多孩子，写东西往往只会从色的角度入手。所以就犯了写不多，写不生动，写不灵活的毛病。 六尘六根之说，就是打开了一个法门，开拓了一个思路。一个东西，一个事物，一个情景，可以通过它的样子，气味，声音，味道，触觉和想象来写。这样写，无不生动。
比如，我们描写雪花。我们说雪花是白色的，是六角形的。这些孩子大多都会。因为这是用色法。但我们可以不可以用“声”“香”“味”“触”“法”呢？
声法：雪花，一片一片飞落了下来，仿如一首妙曼的乐曲从天下传来。还可以写成：雪花飘过，阵阵沙沙，不知是风声，还是雪声，抑或，是我内心的发出的声响？我的眼前没有雪，但我是在听雪。听雪的妙界，竞然如此！
香法：雪花，一片片落下来，我深作一口呼吸，贪婪的就象把整个雪的世界吞进胸肺一般。那是一种凉凉的，湿湿的，沁人心脾和肤肌的舒畅。吸进去的是空灵，吐出来的的所有的烦恼。这雪，难道就是天上的气息？
味法：如果你有雅趣，捻一小团雪花，放入嘴里，用舌蕾感觉，用意念品尝，你会觉得，有一种比奶香更纯静，，比起糖甜更清沏的味道，那是一种洗涤人灵魂、不知不觉你便与自然混为一体的味道。
触法：小心翼翼的黏起一叶雪花，雪花仿佛精灵，没有重量，你能感受到它，却永远也捕捉不到它，让它出现在你的眼前。当你的手轻轻的捧起它的时候，雪花，却幻化成了一滴水。透明，晶莹。
意法：雪花，漫天的雪花，一定是天上的神女普洒人间的鲜花吧，？一定是宇宙之神突发慷慨，大把大把的把星星扔到凡尘吧？那银装素裹，真如天堂一般的圣洁，如天堂一般神奇。因为只有仙神才可能用如此神功-----用一种颜色，却能把人世装缀的如此华美。
如果明白了这些写法。我们就不愁没有想象，不愁下笔无文。
当然，我们所说色声香味触法，只是最基本的要素。最基本的思路。
要是再加灵活的运用，我们就可以色意通用，声意通用，香意通用，味意通用，触意通用。用通俗的话来说，就是：一个东西，一种感情，一个世物，它是什么？象什么？----色意通用。听起来是什么，听起来象什么----声意通用。闻起来是什么，闻起来象什么----香意通用。尝起来是什么，尝起来象什么----味意通用。
当然，如果妙用其心，那就变化无数了。这里不用强求。只是强调，多看多观多练多感觉。孩子的文章水平提高指日可待。
六根六尘是第二个重点。这个重点是为了解决孩子写作文不生动的问题。刚才我们讲了“我的妈妈”，我们现在渗入一些六根六尘的因素：我的妈妈很漂亮，大大的眼睛，薄薄的嘴唇，高高的鼻梁。特别是那双眼睛，清澈得如月亮一样，宁静得跟水波相同。用的是意法！是不是就生动了一层？就事论事地来说，我们还可以说：妈妈的薄嘴唇象两片桃花一样，永远那样的年轻、鲜艳。妈妈的声音，是那么的温柔，每当我睡前妈妈向我问安的时候，总觉得她象天使一样——轻声细语。对不对，生动起来了吗？
第五条：对比鲜明，写冷以热----红烧肉好吃，不妨先尝白菜梆子。
唐朝诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》：
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
风雪交加可斩百草，本来讲的是寒冷环境恶劣天气，但作者反其道而写，一夜春风来，万树梨花开，却写出了春天的气象。
登山要选择好天气，但作家李健吾也是反其道而写了一个《雨中登泰山》的别样意境：“一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。”
万紫千红纵然是红，万绿丛中一点红有时却更可以突出红。有道是：于无声处听惊雷，此时无声胜有声。
写冷以热，写黑用白，写动以静，写大以小，反其道而行之。红烧肉好吃，但我们完全可以在写红烧肉之前先写写白菜梆子，有菜有肉，更有营养。
反其道而行之。写冷以热，写黑用白，写动以静。于无声处听惊雷，此时无声胜有声。写冷以热，对比鲜明——红烧肉好吃，不妨先尝白菜梆子。
什么叫对比鲜明，写冷以热呢？
举个例子来说，唐朝诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”
风雪交加可斩百草，本来讲的是寒冷环境恶劣天气，但作者反其道而写，一夜春风来，万树梨花开，却写出了春天的气象。
登山要选择好天气，但作家李健吾也是反其道而写了一个《雨中登泰山》的别样意境：----“一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。”万紫千红纵然是红，万绿丛中一点红有时却更可以突出红。有道是：于无声处听惊雷，此时无声胜有声。写冷以热，写黑用白，写动以静，写大以小，反其道而行之。那么我们是不是又多了一条思路？
这一条也是非常重要，我们这几天讲的正话反说就属于此例。比如说：今天天气很好，非常不错。“很好”与“不错”是对比的，这是简单的例子。稍深一些的呢？比如：我们写春天，能不能一上来不写春天？写什么呢？冬天来了，春天还会远吗？这两天我们讲苹果，我们是不是可以在写苹果之前先写大鸭梨？我们的孩子常常写《我的妈妈》的作文，可不可以在写妈妈之前先写爸爸？甚至，我们在写妈妈温柔、美丽的一面之前，先写妈妈的河东狮吼？这样是不是思路就开了？在看到大家手的时候 就让人想到了脚。
第六条：驴头不对马嘴----语不惊人誓不休。
我们来看几首唐诗。
柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭. 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这里江雪如何能钓？
王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。试问一下，月出与山鸟惊有关系吗？
张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。江边枫树、渔火点点与对愁而眠有什么关系？
再来看看前面讲过的一些文章中的语句：
《荷塘夜色》：塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。光与影怎么会有旋律？
朱自清的《春》：风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。泥土气息、青草味还和各种花香，怎么能在空气中酝酿？
罗兰的《秋颂》：好像我曾生活其中，品尝过秋之清寂。而我仍想悄悄步入画里，问讯那深掩的重门，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。清寂怎么能品尝？画怎么能入里？重门怎么能问讯？生活的足迹怎么能封存？
郭沫若的《鹭鸶》：鹭鸶实在是一首诗，一首韵在骨子里的散文的诗。鹭鸶怎么跟散文诗搭界呢？
吴伯萧的《我还没有见过长城》：我还没见过长城！但是，长城我是终于要见见的！有朝一日，我们弟兄从梦中醒了，弹一弹身上的懒惰，振一振头脑里的懵懂，预备好，整装出发……身上懒惰怎么能弹？头脑中的懵懂怎么能振？
以上，名家们的句子单从文字的逻辑上讲，似乎不搭界，但在文中把这不搭界的“驴头”与“马嘴”放在了一起，合理的存在，又体现了一种新的美、新的妙。
语言要好，就要驴头不对马嘴。这话怎么讲？举个例子，我妈气得跟气球一样。气和气球本不是直接搭界的。我们来看看唐诗，柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。有谁钓过江雪？这个江雪如何能钓？再看一个王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。人闲与桂花落有什么关系？月出与惊山鸟有什么关系？不搭界！但写得就很美。
第七条：意境深远，有画面感----空山不见人，但闻人语响。
意是虚的，境是实的。意是无的，境是有的。
什么叫意境？把这两个字拆开来理解。一是意，意识，是思想。成语“言外之意”的意就是意境的意。二是境，这个境是景，是存在。如果我们把这个境当成是真实的，那么这个意就是虚无的，是我们意识里想象的。看到一个苹果，这是有形的存在的，在思想意识里就会有香的、甜的、美的念头，这是无形的，想象的，这叫意。通过对有形的、存在的东西进行描写，让人在头脑中产生联想，叫意境。
怎么样才能把作文写的有意境呢？动静，黑白，声色、大小，远近，疏密，粗细，详略等等搭配得体，就会妙有意趣。
王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。
空山与人语，未见其人，却闻其声。有与无的搭配就出了意境。
意境：是有与无、真与假、实与虚的结合。
杜甫《绝句》：江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？
江碧与鸟白，山青与花燃（红）的搭配，就有了意境。
再比如郭沫若先生的《鹭鸶》中有一段：“在清水田里时有一只两只（鹭鸶）站着钓鱼，整个的田便成了一幅嵌在琉璃框里的画面。田的大小好像有心人为鹭鸶设计出的镜匣。”一两只鹭鸶与田的关系，就有如一幅画装在相框里一样，两个关系一摆，就是意境。
中国古代的书法家、文学家、画家，大都受禅的影响，讲究动静，黑白，大小，远近，疏密，粗细，详略等等搭配得体，错落有致，妙有意趣。作文是用文字来画画，一定要“画”的美，“画”的有意境。
要有禅意。动静，黑白，大小，远近，疏密，粗细，详略等等搭配得体，错落有致，妙有意趣）。意境深远，有画面感——空山不见人，但闻人语响。
这一条暂且不多说，“空山不见人，但闻人语响”。就有了这一层意思。说白了就是摆关系、讲意境。我们的孩子不是没有可写的吗？不是凑字吗？那我们就来凑一下。比如我们说，春天来了，天更蓝，树更绿。讲了两个：一个是天，一个是树。我们再摆一下关系：春天来了，天更蓝，树更绿。天衬着树，显得更高；树映着天，显得越发的新。把天与树、蓝与绿的关系放在一起比较，是不是字数也多了，意境也有了？
第八条：注意秩序，变换角度----远近高低各不同。
最后一个标准，注意秩序，变换角度，由远及近，由大到小，由色到声，由议到论，如此等等。秩序很重要，这是逻辑。我们通常讲，要让孩子多观察，但观察不是看热闹，观察要有顺序，要附合人的观察习惯。
观察是什么？六根六尘全部动用才是观察。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是观察的横向顺序。
眼睛总是先看到大的、粗的，然后才看到小的、细的。
耳朵总是先听到大的声音，然后再听到细小的声音。鼻舌声意，同样如此。这是纵向的顺序。写作文要入微入细，关键是要在纵深处去刻画。
《核舟记》，就是讲顺序的。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧；其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
从整体上看，先讲舟的整体，再讲船头，然后是船尾，最后讲船背。是顺序。
我们看第一段落，先讲舟长，再讲舟高，然后再讲中间。先大后小，先粗后细。是顺序
在讲人的时候，先讲主角---船头三人，后讲配角---船尾两人。也是顺序。
在介绍主角的三个人时，先讲苏东坡，再讲黄庭坚，再介绍佛印。也是顺序。
介绍配角两人，先右后左，也是顺序。
注意秩序，变换角度。由远及近，由大到小，由色到声，由议到论。如此等等。
说得远一些，中国的现实就是批评的人多、指责的人多、埋怨的人多，对于孩子的作文也是如此。不要对孩子的作文挑三捡四、批头改脸、痛批痛改，这样没有好处。要让孩子有信心，让孩子在轻松中应对困难、不足。否则，作文有如刀山、有如火海，叫谁上谁也会害怕。做不到，那就会让孩子接着为难。
我们对于孩子作文的点评，一个基本的思想原则是以表扬、鼓励为主，孩子的作文不好、有问题，我们的第一态度是表扬；第二个态度是鼓励；第三个态度是表扬加鼓励！
