古希腊、罗马神话的故事是我比较喜欢的，但是苦于市面上图书的翻译痕迹和味道，一直未能绕有兴致的读下去，在网上看到一个大学老师课堂讲希腊神话的文章，觉得很有趣，转帖一些在这里。
序言及其他
借梁山好汉的故事来想象奥林匹斯众神的生活并不合适，梁山上奇缺女性与爱情，几个母夜叉之类轻易地成全了好汉们重义轻色的美名。若论武功，即使公孙胜也只相当于奥林匹斯山下小妖的水平。但无论如何，奥林匹斯天神们还是太像占山为王的土匪了——当然他们不土，起码是贵族落草，林冲卢俊义的档次。若温和一点，我们还可以把奥林匹斯想象成一个度假村，那里住着人类的一些高贵而浪漫的亲戚。
较比之下，中国的神更像神的样子。他们使命感很强，喜欢开天辟地、补天治水的大事业，但不愿意和男女人民在一起。中国诸神住在九重之上，虚无飘渺之中，而且简直是一种故意。因为神和人类本来很近，可以方便来往，可是天帝颛顼却搞了个“绝地天通”的工程，拉远了仙境与人间的距离。这些神身体不似人形，不食人间烟火，也没有七情六欲。比如就爱情而言，中国神话没有代表人的自然本性的爱情之神，只有婚姻之神。神神之恋、神人之恋既稀少又没有情调。试想女娲人首蛇身，西王母杀气腾腾，人类岂敢盼望她们垂青。嫦娥倒是浪漫了一下，但丈夫既非血肉凡胎，她后来又干脆逃离丈夫和人间，宁肯去过一种没有人间温暖和爱情的清冷生活。织女、七仙女耐不住寂寞下凡走一遭，最终也像女知青一样返城。哪有神仙眷侣，我们记忆中像点样子的爱情，多是由一些三流的女神甚至女鬼、女妖、蛇怪或狐狸精什么的造成的。
确实，中国的神是真正的神。因为爱情是以缺陷去追求圆满，是以有限去追求无限，是以人性去追求神性，是痛苦欢乐的交织。神本身就是圆满，就是无限，他们要爱情干什么？但这种人性的贫困，无疑减低了神话的现世色彩，让我们觉得不亲切。我从小就知道月亮上有男士吴刚，女士嫦娥。长大以后我就想，偌大的一个月亮，孤男寡女的，就怎么没有一点故事？原来，他们是在不同的神话中登月的，借用专业术语，是两个没有联系的“独立神话”。从文学和人情的角度来看，这很让人失望。幸亏现在有了后现代主义的电视剧《春光灿烂猪八戒》，我们才不再替嫦娥姐姐难过了。
希腊神话神人同形、同性，它较少宗教性和有天上的威严，富于人生的情趣和人文精神。它是世俗的、明媚的、浪漫的和活泼的，它更像是现实人生的图画，根本就是现实人生的寓言。伊迪丝·汉密尔顿曾说：神话学家们使一个恐怖的世界转变成为一个美丽的世界。古希腊世界因为这些富有人情味的神而显得格外美丽，至今想来仍令人神往。中国希腊文学专家罗念生曾想象说：“那里夜夜都有月光。”希腊的月光应该格外迷人，因为天空中布满了神灵和传说，地上的一棵小草一滴露珠都体现着某位小仙女的情怀，而主管月亮的，是一位美丽而严厉的女神。那是一段人神共舞的时光，深闺少女常在一阵头晕目眩的幸福中失身于英俊而强力的神灵，牧羊少年有机会与仙女聊天、恋爱。妖怪妖而不怪，斯芬克司既聪明又讲理；土匪匪而不土，扳松贼辛尼斯岂非最早的弹性力学专家。即使惩罚和受难的故事，也不阴森可怕。希腊神话中的地狱，让你想到的不是来生，而是今天的客厅。当我们看到冥王哈得斯（相当于中国的阎王爷）风风火火地恋爱时，我们感到如此欣慰和开心，就像看到一位假正经的上司卷入了一宗桃色新闻，从而让人相信希腊的地狱甚至比天堂有趣。
我们现在仍然愿意这样想象，遗憾的是，天文学和宇宙飞船破坏了我们的敬畏感和好心情。童话《彼得·潘》里说，当一个人长大说他不相信仙人的时候，世界上就有一个仙人落下去死了。若按照希腊神话的说法，我们愿意相信这些仙人移民到更遥远的星星上去避难了。走进今日的山林，再也没有仙女了，连狐狸精也没有，只有塑料垃圾。一个没有神仙和妖怪的世界是多么地荒凉无趣啊。
然而，神光并没有熄灭。每天清晨，当曙光女神厄俄斯（罗马神话中称奥罗拉）以粉红色的身体披着玫瑰色的轻纱出现在东方，太阳神阿波罗仍然驾御着他黄金的太阳车从此出发，向大地与人类流泻着万古不灭的金辉。
而夜深人静，仰望仍然神秘的星空，我们不愿意相信月亮女神的家园已经被登月飞船建成了殖民地，那闪烁的星星怎能不是神灵。诗人余光中就在这样的夜色里咏叹：“今夜的天空很希腊。”
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序言及其他
借梁山好汉的故事来想象奥林匹斯众神的生活并不合适，梁山上奇缺女性与爱情，几个母夜叉之类轻易地成全了好汉们重义轻色的美名。若论武功，即使公孙胜也只相当于奥林匹斯山下小妖的水平。但无论如何，奥林匹斯天神们还是太像占山为王的土匪了——当然他们不土，起码是贵族落草，林冲卢俊义的档次。若温和一点，我们还可以把奥林匹斯想象成一个度假村，那里住着人类的一些高贵而浪漫的亲戚。
较比之下，中国的神更像神的样子。他们使命感很强，喜欢开天辟地、补天治水的大事业，但不愿意和男女人民在一起。中国诸神住在九重之上，虚无飘渺之中，而且简直是一种故意。因为神和人类本来很近，可以方便来往，可是天帝颛顼却搞了个“绝地天通”的工程，拉远了仙境与人间的距离。这些神身体不似人形，不食人间烟火，也没有七情六欲。比如就爱情而言，中国神话没有代表人的自然本性的爱情之神，只有婚姻之神。神神之恋、神人之恋既稀少又没有情调。试想女娲人首蛇身，西王母杀气腾腾，人类岂敢盼望她们垂青。嫦娥倒是浪漫了一下，但丈夫既非血肉凡胎，她后来又干脆逃离丈夫和人间，宁肯去过一种没有人间温暖和爱情的清冷生活。织女、七仙女耐不住寂寞下凡走一遭，最终也像女知青一样返城。哪有神仙眷侣，我们记忆中像点样子的爱情，多是由一些三流的女神甚至女鬼、女妖、蛇怪或狐狸精什么的造成的。
确实，中国的神是真正的神。因为爱情是以缺陷去追求圆满，是以有限去追求无限，是以人性去追求神性，是痛苦欢乐的交织。神本身就是圆满，就是无限，他们要爱情干什么？但这种人性的贫困，无疑减低了神话的现世色彩，让我们觉得不亲切。我从小就知道月亮上有男士吴刚，女士嫦娥。长大以后我就想，偌大的一个月亮，孤男寡女的，就怎么没有一点故事？原来，他们是在不同的神话中登月的，借用专业术语，是两个没有联系的“独立神话”。从文学和人情的角度来看，这很让人失望。幸亏现在有了后现代主义的电视剧《春光灿烂猪八戒》，我们才不再替嫦娥姐姐难过了。
希腊神话神人同形、同性，它较少宗教性和有天上的威严，富于人生的情趣和人文精神。它是世俗的、明媚的、浪漫的和活泼的，它更像是现实人生的图画，根本就是现实人生的寓言。伊迪丝·汉密尔顿曾说：神话学家们使一个恐怖的世界转变成为一个美丽的世界。古希腊世界因为这些富有人情味的神而显得格外美丽，至今想来仍令人神往。中国希腊文学专家罗念生曾想象说：“那里夜夜都有月光。”希腊的月光应该格外迷人，因为天空中布满了神灵和传说，地上的一棵小草一滴露珠都体现着某位小仙女的情怀，而主管月亮的，是一位美丽而严厉的女神。那是一段人神共舞的时光，深闺少女常在一阵头晕目眩的幸福中失身于英俊而强力的神灵，牧羊少年有机会与仙女聊天、恋爱。妖怪妖而不怪，斯芬克司既聪明又讲理；土匪匪而不土，扳松贼辛尼斯岂非最早的弹性力学专家。即使惩罚和受难的故事，也不阴森可怕。希腊神话中的地狱，让你想到的不是来生，而是今天的客厅。当我们看到冥王哈得斯（相当于中国的阎王爷）风风火火地恋爱时，我们感到如此欣慰和开心，就像看到一位假正经的上司卷入了一宗桃色新闻，从而让人相信希腊的地狱甚至比天堂有趣。
我们现在仍然愿意这样想象，遗憾的是，天文学和宇宙飞船破坏了我们的敬畏感和好心情。童话《彼得·潘》里说，当一个人长大说他不相信仙人的时候，世界上就有一个仙人落下去死了。若按照希腊神话的说法，我们愿意相信这些仙人移民到更遥远的星星上去避难了。走进今日的山林，再也没有仙女了，连狐狸精也没有，只有塑料垃圾。一个没有神仙和妖怪的世界是多么地荒凉无趣啊。
然而，神光并没有熄灭。每天清晨，当曙光女神厄俄斯（罗马神话中称奥罗拉）以粉红色的身体披着玫瑰色的轻纱出现在东方，太阳神阿波罗仍然驾御着他黄金的太阳车从此出发，向大地与人类流泻着万古不灭的金辉。
而夜深人静，仰望仍然神秘的星空，我们不愿意相信月亮女神的家园已经被登月飞船建成了殖民地，那闪烁的星星怎能不是神灵。诗人余光中就在这样的夜色里咏叹：“今夜的天空很希腊。”
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布腊东北部有一座山，名字做奥林匹斯山(OLYMPUS，不同于0LYMPIA即开运动会的村子)。此山高9600英尺，山顶终年积雪，是天地相接的所在。山上琼楼玉宇，金光闪耀，以宙斯为首的第三代神灵就在这里管理天下大事。很显然，这里更便于神们监视人类，插手人间事务：同时，发现和追逐大地上美丽的少男少女也容易多了。
奥林匹斯诸神指的是议会成员，有“十二”之编制，但由于种种原因，具体名单并不一致，共涉及十四位神灵。其中一半是主神宙斯的兄弟姐妹，当初曾共同打天下，另一半是宙斯登基后加速培养的英雄儿女。每位神都有具体负责的地域和领域，并能发挥自己的特长。这是一个以主神宙斯为中心的大家族，其他的在野神灵也都和他们沾亲带故，地上人类的故事也总和这个家族有关。
圣山王族并没有开天辟地的伟业，他们有祖先，他们的祖先也是从混沌中诞生的。他们除了长生不老和具有超自然的威力，其他方面皆和人类一样，比如受命运和定数的限制。他们具有人的形貌和七情六欲，自私任性，爱虚荣，喜享乐，每日里宴饮喧哗，搬弄是非，打架泡妞，有好品质的时候极少。他们一半是天使，一半是魔鬼，很有辩证的完整的人格，完全不同于中国古代伦理学中善与恶的截然二分，他们实在太像人类了。
说到宙斯，后世的人们常称他为朱庇特，这是他在罗马的拉丁文名字。罗马本来有自己独立的神话，但希腊神话传播到罗马后，以强大的优势覆盖了罗马神话。不过希腊诸神到罗马后纷纷获得了拉丁文的名字，比如爱情女神阿芙罗狄忒成了维纳斯，就像中国女孩翠花到美国后就改名“玛丽”一样。