五月是我的哲学月

4月底，把第八周的作业写完，5月初，硬是忍着不堪的网速，把5份作业peer review完。最后一次作业，下手有些重，可能因为自己一下子无法适应没有期待的生活吧！

整个五月份，我都要看哲学。手机，Ipad和书架里都补充了哲学书。柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔，这些名字，如同夜空的北极星。

4月份，我还读过一本书，是教育家菲利普W杰克森写的《什么是教育》。菲利普老师论证的逻辑基础是康德和黑格尔的哲学，他用批判性阅读向另一位伟大教育家杜威致敬的方式，以及他排山倒海般的黑格尔式思辨，让我在阅读过程中，几次走出上图阅览室，在走廊里来回走动，以发泄我激动的心情。读完那本书以后，我还写了一个PPT作为阅读笔记。这个行为为我之后用ppt大量整理读书笔记开了一个好头。

每天下班后，除了陪女儿读书走路，我花了大量时间在阅读大部头，和用PPT写读书笔记上。ipad上的keynote可以写出非常漂亮的PPT，还可以用icloud和evernote实现ubiquitous。

这个月，英语阅读量也许可以上1000页！上了1000页，我要奖励自己一条无印良品风格的棉布长裤。

下面是我第八周作业的一些片断。作业已经改完，可以转载，但转载请注明“转自爸妈网日志“。

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哲学性的问题首先是和自己谈心的结果。谈心不是谈事，要解决的是心的问题。

哲学性的问题是对世界和人生根本问题的思考。柏拉图和亚里士多德都说过，哲学开始于惊疑。惊奇是面对世界的，疑惑是面对人生的。

哲学性的问题是无用之用。哲学无实用，实用非哲学。但通过想根本问题，我们可以具备一个宽阔的视野。

约翰・穆勒说得特别好：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。的确，哲学思考会让重视人生意义和精神生活的人更幸福。

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▪️在《论灵魂》中，亚里士多德对人类的欲望作出了明确的区分，“因为欲望（orexis）包括欲求（epithumia）、冲动（thumos）和想望（boulesis）”，并且他还说明“欲望（orexis）之间可能互相冲突，一旦理性和欲求（epithumia）发生对立，就会出现这种情况”。亚里士多德肯定健康的欲望，但对不节制的欲望持批判态度。他认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”。他鼓励人们发展理性，做欲望的主人。“因为小孩子们生来即具有了冲动、想望和欲求，而推理和努斯（nous）则要逐步发展以至养成。”

▪️亚里士多德的语言清晰有力，充满理性的光辉。关于“欲望”，古老的东方哲学中，也有非常优美的表达。

《淮南王书》里有一句话：“全性保真，不以物累形。”

庄子说：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置于民。”

孔子说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”。

没错，我追求的是，简朴状态中生命的快乐。

▪️亚里士多德把伦理学和政治学归类到实践性知识中。通读《伦理学》后，你会发现书中充满了分析和论证，并且这些分析和论证都是建立在大量的历史和科学研究之上。亚里士多德这样评价他的《尼各马克伦理学》和《政治学》：“本专题论文不像其他论文那样是为了理解而进行研究 － 我们现在进行的研究不是为了认识何为善，而是为了变成一个好人”。即这两部伟大的实践哲学著作不仅仅是为了传播真理，更是为了影响行动。

▪️亚里士多德所谓的“好人”，即良善（tagathon）之人，有德性的人，幸福（eudaimonia）的人。

今天，如果把“伦理”“德性”和“实践智慧”联系起来，可能会被语文老师评为“用词不当”。还有人把伦理和政治行为的实践定义为“窄实践”。姑且不问实践的宽窄，在“何为好人”、“如何做一个好人”的问题上，亚里士多德的确做到了既谈主义，又研究问题。亚里士多德对老师的批判和反驳一直被人津津乐道，可他在人间建立“理想国”的理想和实践才是他的伟大之处。我一直觉得批判性阅读才是对偶像致敬的最好方式。