作文八法基本介绍
【第一条】：虎头猪肚豹尾----头抹摩丝鞋擦油蜡。
【第二条】：借古论今，谈天说地----上识天文下知地理。
【第三条】：结构扎实，对称体美----盖好房子，立好牌子。
【第四条】：六根六尘，生动丰富----刘姥姥进大观园，一应俱全。
【第五条】：写冷以热，对比鲜明 ----红烧肉好吃，不妨先尝白菜梆子。
【第六条】：驴头不对马嘴----语不惊人誓不休。
【第七条】：意境深远，有画面感----空山不见人，但闻人语响。
【第八条】：注意秩序，变换角度----远近高低各不同。
【第一条】：虎头猪肚豹尾----头抹摩丝鞋擦油蜡。
1、头，作文开头，一定要开门见山、开卷有益、开宗明义。
开头的头，是头脑的头。一个作文，精神面貌好不好，首先看头。不要搞花拳绣腿、也不搞弯弯绕。
比如：
朱自清先生的《春》，第一句话：“盼望着，盼望着，春天来了，春天的脚步近了”。李大钊的《艰难的国运与雄健的国民》开头：历史的道路，不全是坦平的，有时走到艰难险阻的境界。这是全靠雄健的精神才能冲过去的。
在《香山红叶》中，杨朔先生是这样开头：“早听说香山红叶是北京最浓最浓的秋色，能去看看，自然乐意”。
《绿》——朱自清先生，头是这样写的：“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了”。
无数种种，不再多举。大家在以后辅导孩子的过程中，多多的去体会与感受。
不少孩子的作文一开头就跑了题，天空大海山川，电脑飞机大炮，尽收眼底，渲染了半天，光打雷不见及时雨。
开门见山，一定要养成作文的开头第一句话里，就要有提到标题（主题）的意识。比如写一篇题目是《母亲》的作文。如果头一句话里，这个“妈妈”不出现，那这个写作文的小孩（的思想）就让人拐跑了。如果头三句话里，这个“妈妈”再不出现，那这个写作文的小孩（的思想）让人拐的太远了。如果第一自然段里“妈妈”还没有出现，那这个写作文的小孩（的思想），一定是离题千里，难以找回。
2、身，是心肝脾肺肾金木水火土。既相互独立，各司其职，又彼此照应，相互协调。
3、脚，是什么？要站得稳，所以就要有相应的补充，并且要与头相呼应。
作文的头身脚是从整体上讲的。更细致的讲，就是要做到：字词服务于句子，句子服务于段落，段落服务于中心。同时首尾呼应。形成词、句、块、段及中心相互统一、协调的整体。
【第二条】：借古论今，谈天说地----上识天文下知地理。
好的作文，一定要谈古代论今朝！看一下历届高考的满分作文，哪个不谈古论今？哪个不谈天说地？谈古论今，谈天说地；引经据典，天南海北，既可以充分展示孩子平时深厚的积累，又可以体现出作文主题的深度及广度。
《论语-学而第一》里：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。”
“如切如磋，如琢如磨”是从《诗经.卫风.淇奥》引用来的。
我们学《孟子》，孟子说话、辩论、讲理，很少不引经据典的。比如《孟子见梁惠王章句上》----孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
这里就引用了《诗经》和《汤誓》来分别说明行仁政的利与行暴政的弊。
我们再来看看今人作品的引经据典。李健吾的作品《雨中登泰山》，开头是这样写道：
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，象是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下” 出自《孟子尽心上》。
“会当凌绝顶，一览众山小”出自杜甫《望岳》。
我们前面讲过《荷塘月色》，也学了《我还没有去过长城》，下面我们还要学《清凉古道》、《冰雪北海》，都要用典故、谈历史。
谈古论今，会让人耳目一新；谈古论今，可以突破时空的限制，深刻入理，发人深思。
【第三条】：结构扎实，对称体美----盖好房子，立好牌子。
关于对称，我们在第一部分中讲的很充分了。一言以蔽之：对称词，对称句，对称块，对称段。用这四个对称，把房子盖好，再立上一块醒目的霓虹灯----立意，就达到了这一条标准。
在这里，我们还要顺带说一下文章与词藻的关系。
关于文章的文采，也就是词藻。不少孩子学作文从抄词抄句入手，讲究好词好句，过分的突出了词藻的华美艳丽，这不是学作文的根本。《论语》中有一句话：“文胜质，则史。质胜文，则野。文质彬彬，然后君子。”如果把君子的修行套用在写作文上的话，便是：如果文采胜于本质，则史---呆板、书生气十足，文过饰非，华而不实；如果本质胜于文采，则野----看上去太粗，就跟大白话一样。作文太质朴了，太口水太白话了不行。但文过饰非，太过华丽，也不好。既要讲辞而达意，也要讲文理漂亮。文质彬彬，文与质相得益彰，然后“君子”----才是好作文。
【第四条】：六根六尘，生动丰富----刘姥姥进大观园，一应俱全。
孩子的作文，不生动，这是一大问题。怎么办？解决之道：通过“眼耳鼻舌身意”写出“色香声味触法”。我们不仅要动用孩子的眼睛，还要动用孩子的耳朵、鼻子、味觉、触觉以及想象。这样写出来的东西才会言之有物、言之有声、言之有味、言之有香、言之有意。
中国的诗词曲赋里，几乎没有用单一的色法来写的，都有“色、声、香、味、触、法”。
看看李白的《静夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
“疑是地上霜”----这是意法。
王维《鹿柴》：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
“但闻人语响”----这是声法。
再回想一下《香山红叶》是怎么写红叶，怎么写香山的？“山有声，叶有味”。
再想想前面讲过的《我还没有见过长城》是如何写的长城——不只是写几块砖几道墙或是几座峰火台。在作者的笔下，写的是色之长城、声之长城、触之长城、意之长城。
【第五条】：对比鲜明，写冷以热----红烧肉好吃，不妨先尝白菜梆子。
唐朝诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》：
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
风雪交加可斩百草，本来讲的是寒冷环境恶劣天气，但作者反其道而写，一夜春风来，万树梨花开，却写出了春天的气象。
登山要选择好天气，但作家李健吾也是反其道而写了一个《雨中登泰山》的别样意境：“一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。”
万紫千红纵然是红，万绿丛中一点红有时却更可以突出红。有道是：于无声处听惊雷，此时无声胜有声。
写冷以热，写黑用白，写动以静，写大以小，反其道而行之。红烧肉好吃，但我们完全可以在写红烧肉之前先写写白菜梆子，有菜有肉，更有营养。
【第六条】：驴头不对马嘴----语不惊人誓不休。
我们来看几首唐诗。
柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭. 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
这里江雪如何能钓？
王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。试问一下，月出与山鸟惊有关系吗？
张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。江边枫树、渔火点点与对愁而眠有什么关系？
再来看看前面讲过的一些文章中的语句：
《荷塘夜色》：塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲。光与影怎么会有旋律？
朱自清的《春》：风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。泥土气息、青草味还和各种花香，怎么能在空气中酝酿？
罗兰的《秋颂》：好像我曾生活其中，品尝过秋之清寂。而我仍想悄悄步入画里，问讯那深掩的重门，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。清寂怎么能品尝？画怎么能入里？重门怎么能问讯？生活的足迹怎么能封存？
郭沫若的《鹭鸶》：鹭鸶实在是一首诗，一首韵在骨子里的散文的诗。鹭鸶怎么跟散文诗搭界呢？
吴伯萧的《我还没有见过长城》：我还没见过长城！但是，长城我是终于要见见的！有朝一日，我们弟兄从梦中醒了，弹一弹身上的懒惰，振一振头脑里的懵懂，预备好，整装出发……身上懒惰怎么能弹？头脑中的懵懂怎么能振？
以上，名家们的句子单从文字的逻辑上讲，似乎不搭界，但在文中把这不搭界的“驴头”与“马嘴”放在了一起，合理的存在，又体现了一种新的美、新的妙。
【第七条】：意境深远，有画面感----空山不见人，但闻人语响。
意是虚的，境是实的。意是无的，境是有的。
什么叫意境？把这两个字拆开来理解。一是意，意识，是思想。成语“言外之意”的意就是意境的意。二是境，这个境是景，是存在。如果我们把这个境当成是真实的，那么这个意就是虚无的，是我们意识里想象的。看到一个苹果，这是有形的存在的，在思想意识里就会有香的、甜的、美的念头，这是无形的，想象的，这叫意。通过对有形的、存在的东西进行描写，让人在头脑中产生联想，叫意境。
怎么样才能把作文写的有意境呢？动静，黑白，声色、大小，远近，疏密，粗细，详略等等搭配得体，就会妙有意趣。
王维的《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。
空山与人语，未见其人，却闻其声。有与无的搭配就出了意境。
意境：是有与无、真与假、实与虚的结合。
杜甫《绝句》：江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？
江碧与鸟白，山青与花燃（红）的搭配，就有了意境。
再比如郭沫若先生的《鹭鸶》中有一段：“在清水田里时有一只两只（鹭鸶）站着钓鱼，整个的田便成了一幅嵌在琉璃框里的画面。田的大小好像有心人为鹭鸶设计出的镜匣。”一两只鹭鸶与田的关系，就有如一幅画装在相框里一样，两个关系一摆，就是意境。
中国古代的书法家、文学家、画家，大都受禅的影响，讲究动静，黑白，大小，远近，疏密，粗细，详略等等搭配得体，错落有致，妙有意趣。作文是用文字来画画，一定要“画”的美，“画”的有意境。
【第八条】：注意秩序，变换角度----远近高低各不同。
最后一个标准，注意秩序，变换角度，由远及近，由大到小，由色到声，由议到论，如此等等。秩序很重要，这是逻辑。我们通常讲，要让孩子多观察，但观察不是看热闹，观察要有顺序，要附合人的观察习惯。
观察是什么？六根六尘全部动用才是观察。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是观察的横向顺序。
眼睛总是先看到大的、粗的，然后才看到小的、细的。
耳朵总是先听到大的声音，然后再听到细小的声音。鼻舌声意，同样如此。这是纵向的顺序。写作文要入微入细，关键是要在纵深处去刻画。
《核舟记》，就是讲顺序的。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧；其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
从整体上看，先讲舟的整体，再讲船头，然后是船尾，最后讲船背。是顺序。
我们看第一段落，先讲舟长，再讲舟高，然后再讲中间。先大后小，先粗后细。是顺序
在讲人的时候，先讲主角---船头三人，后讲配角---船尾两人。也是顺序。
在介绍主角的三个人时，先讲苏东坡，再讲黄庭坚，再介绍佛印。也是顺序。
介绍配角两人，先右后左，也是顺序。
大家要通过学这篇课文，与孩子认认真真的把秩序吃透。
