本帖最后由 巍巍 于 2011-3-29 21:24 编辑
开场白：
谢谢各位百忙之中光临，歪歪生辉。很高兴也很荣幸在当爸的读经室里客串一把。读论语这事吧，每家有不同的方法，当爸主张是“读书百遍，其义自见”，他们一家总共要读300遍，我想当当以后一旦开始系统理解这本书，过程肯定要比其他家庭缩短很多，我想说，他们家很有学术氛围。但是我家巍巍同学呢，从小到大感兴趣的事情只有一件，就是听故事。所以我们家读经的方式，也就是瞎讲。一切学习在聊天中进行，将瞎扯进行到底。我今天来呢，也就是跟大家分享下这种闲聊式的学习方式，希望孩子们听了后呢，觉得原来读经是这么有趣，并不是那么严肃枯燥，那么我就高兴了。
然后我希望不是我一个人在滔滔不绝，我讲的过程中，你们可以随时打断我，在屏幕上打字，或者抢麦，要求我把你们没听懂的地方再讲一遍，或者提你们想知道的问题。因为平时在家里呢，都是我一句，巍巍一句。那今天呢，我把你们所有的孩子，都当成巍巍，我一句，你们十句，岂不是很好？
在开讲之前呢，我们稍微来了解下这章的内容。《公冶长》第五，主要是是品评人物为主。我们通俗的说法，孔子弟子72贤，学生三千。不过据史记里孔子自己说呢，是 “受业身通者七十有七人，皆异能之士也。”
提问：小朋友们知道的，孔子的弟子有哪些人？请打字或者抢麦告诉我。
很好，我再问个稍微高难度的，孔门十哲都有哪些弟子？
然后排出了孔门十哲。德行科的有四个：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。政事科的是：冉有、季路。言语科的：宰我、子贡。文学科的：子游、子夏。
【原文】5·11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【萧寒】：孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人说：“申枨不就是吗？”孔子说：““申枨这个人欲望太多，怎么能算得上刚呢？”申枨，孔子的学生。这个人的资料很少，《史记 仲尼弟子列传》里写到他的话就一句，四个字：申党字周。所以他到底怎么有欲呢？我们也不清楚。
孔子说，“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》13.27）。“刚”的特点，就是无欲，求己不求人。林则徐写过一个对联，上联是“海纳百川，有容乃大”，下联是“壁立千仞，无欲则刚”。
讲一个杨震暮夜却金的故事：《蒙求》里比较靠前的，杨震关西，杨震是东汉的一个学者，精通《尚书》，非常博学，被誉为“关西孔子”，前半生都在教学，到50多岁才出来做官。这个人非常地廉洁奉公，讲有次他往东莱郡上任时，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做昌邑县令，夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。杨震说：“作为老朋友，我是了解你的，你却不了解我，这又是怎么回事呢？”王密说：“这么晚了，没有人知道这事。”杨震厉声训斥他：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道！”王密听了，非常惭愧，悄悄出门走了。因为这句“天知，神知，我知，子知。何谓无知者？”而被后人称为四知先生。
【原文】 5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【萧寒】：这条讲的是恕道。“恕”是什么？孔子的解释是“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》15.24、《颜渊》12.2）。这是从自己这一方面讲。在《里仁第四》15句里孔子曾跟曾子说，“吾道一以贯之”，其他学生问，这是什么意思？曾子说，“夫子之道，忠恕而已矣。” 子贡重恕道。他曾问孔子，“有一言而可以终身行之者乎”，孔子说，那就是“恕”吧（《卫灵公》15.24）。子贡反对强加于人：别人欺负我，不行；我欺负人，也不行。恕道的核心是对等。
曾子说，“犯而不校”（《泰伯》8.5），是不抵抗主义。印度的圣雄甘地主义是这一种。这里就不讲他的非暴力不合作运动了，来穿插一个甘地小时候的故事：15岁时，甘地偷了哥哥手镯上的一小块金子，良心受到谴责。由于不敢当面认错，他写了一封悔过信交给父亲。他原以为会受到重罚没想到病榻上的父亲读后泪流满面，竟原谅了他，甘地感动得哭了。这是甘地人生中第一堂“非暴力”课。他认为，父亲信任与慈爱的力量远远胜过责骂和棒打。后来他在自传中写道：“这些爱的眼泪洗涤了我的心灵，抹拭了我的罪污。只有亲自经历这种爱的人，才能认识它的价值……”这个故事，也是讲给我们的家长们听的，是否在这个故事中有所启迪呢？
再回到前面的话题，刚才说了不抵抗主义。毛泽东说，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，则是来而不往非礼也。还有一种，是“人不犯我，我也犯人；人若犯我，我更犯人”。
概括一下：这三类，一个是别人欺负我，我不抵抗；第二个是别人不欺负我就罢了，要是欺负我，我就打回去；第三个人家不欺负我，我也要欺负人家，人家要是欺负我，我将更厉害地欺负他。
提问：各位小朋友，你们是哪一种呢？平时在学校或者在公园有没有受人欺负，又是怎么做的呢？
【原文】5·13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【萧寒】：提问：小朋友们知道孔子给学生上课，都讲的什么内容吗？
孔子给学生上课的内容，主要是六艺的书（礼、乐、射、御、书、数），礼，指的是德育，为人处世，待人接物的原则；乐是音律，还包括祭祀或外交等；射，骑马射箭及自身武技等；御，驾车，我认为应该引申为兵法；也有人说，射御连起来指的是体育和劳动；书，应该是习文，还包括学习各种历史文化知识；数：算术，主要指古代的一些易经八卦之类的算法，如奇门遁甲等。
“性与天道”，这里说“不可得而闻也”，并不是说孔子一点也不讲，只不过这两大问题太深奥，比较难讲，也讲得比较少罢了。《论语》讲“性”，除了这条，还有“性相近也，习相远也”（《阳货》17.2），《三字经》开头，就是这两句话；讲“天道”，除了这条，一条没有。
子贡这里说，老师讲的诗书礼乐的知识，我们经常听到，而且听了能懂。老师不太讲人性与天道，我们很少听到，这类的问题，也不是只听就能悟的。
【原文】5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【萧寒】以下的文字来自于李零的《丧家狗》。“有闻”是有所听说，子路听谁说？听到的是什么？原文没讲，无法深究。这段话和《先进》11.22有关。子路问孔子，“闻斯行诸”，即我听说了就可以干吗？孔子说，你的父兄都在，怎么可以听说了就干？劝他甭干。但冉有问同样的问题，孔子却说，你听说了就干吧。公西华很困惑，问孔子，同样的问题，为什么有两种答案。孔子说，冉有遇事容易退缩，子路遇事容易冒进，所以有不同答案。有父兄在，就不能干，肯定是出远门或有危险的事，是某种大事。子路是急性子，老师说了，马上就干，如果不能干，他会团团转。
孔子说，君子的特点是“讷于言而敏于行”（《里仁》4.24），“讷于言”是放在“敏于行”前。这两条，最好都能做到，但孔子的学生，往往只占一条。他们当中，最受老师夸奖，全是有道德涵养，老实巴交，“讷于言”的主儿，颜回是代表。颜回慎言，在老师面前，少言寡语；老师说话，从不顶嘴，不但不顶嘴，还退而自省，躲在屋里琢磨，琢磨琢磨，就琢磨出什么名堂来了，令老师喜出望外；老师讲一句，他能琢磨出十句来，有所创造，有所发明。这是思想型的君子。子路相反，“讷于言”，他做不到。他说话太急太冲，嘴上没把门儿的，老师讲话，经常插嘴，不但插嘴，还顶嘴，甚至叱责老师，或替老师拿主意。他的特点是“敏于行”。孔门中，行动型的君子人数居多，子路是代表。
颜回和子路，让老师挑，小朋友们说说，老师会喜欢谁呢？
以上14章是以评论学生为主。
