本帖最后由 非常 于 2011-8-23 11:47 编辑
----本诗的讲解适合小学高年级及初中孩子。
早发白帝城 李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。
这首诗，是大家熟悉不过的，我们在很小的时候就背诵过这首诗，现在我们的孩子正在学这首诗，这就是中国文化的渊源所在。
这首诗，我们不讲文字义。而是站在更高的山巅，来看其中的深意、妙境。这首诗的深意妙境在哪里？就在于时间与空间转换。
“朝辞白帝彩云间”，“白帝”，即白帝城。“朝”，早上。“辞”：辞别。
现在的第一问题：辞别什么？一大早，辞别的是白帝城，这是文字意。要是真的辞白帝城了，那就没有什么可讲的了！我们讲过，中国汉字就是画。中国的画是写意，西方的油画是写真。写意，就是写心中之意，不是求现实之真。所以这个诗里的字是可以变换顺序的，而西方的文字却不可以。比如我们换一下----朝辞彩云白帝间，我们换一下，是不是可以理解成辞别的是白帝城的彩云呢？不一定是辞别彩云间的白帝城。
第二个问题？什么是白帝城？什么代表白帝城？这是我们每个人心中不同的城，一人一城池。一花一世界，就在其中。没有固定的答案，才是答案。那么我们可以来理解了，作者辞去的是心中的城。我们看白帝彩云间，是城在云中？还是云在城中？城里有云，云里有城。云便是城，城便是云。说白帝城，非白帝城，名白帝城。
第三个问题，云是彩的吗？显然不是，但云不是彩的吗？显然又是。我在博客里写过一个《天是什么颜色的》，天空的颜色并不是我们通常认为的蓝色。黄昏的时候，天空就是苍红色的，要下雨的时候，又是灰黑色的。如果细细的观察，可以是黄色的，是粉色的。同样，云也不能简单的以为是白色的。这个彩，是心中之色，不是本色。也不能简单的看成是作者简单的为了文字美而有意写成彩字。心中有彩便是彩，一切如心念。
完整的来理解这一句，要离别的，不是一个具体的彩云白帝城，也不是一片白帝城彩云。抽象的讲，是一个世界。时间为世，空间为界，所以可以理解作者要辞别的，是一段时间、一份空间。只不过这一个时间是用“朝发”，这个空间是用“白帝”城“彩云间”来代表。这样来理解，意境就大了些许。
“千里江陵一日还”， 刚才我们讲了白帝城是什么？那“江陵”是什么？说是江陵，非江陵，名曰江陵。比如北京，什么是北京？有的人认为是天安门，有的人认为是故宫，就是一个地名，是一个假借。这个江陵，也是一个世界，一个时间，一个空间。千里，也不是具体的。我们知道一句名言，大意是这样的：比地大的是海，比海大的是天空，比天空更大的是人的心胸。同样，宇宙中什么最快？物理学讲是光速。其实不然，是人的念。大家想想，千里的水路，不是一日就到，是在你读“千里江陵一日还”的当下才到了。这就是心念的作用。如果去讲实境，依风顺水，走水路，一日千里，那是比较困难的。但是作者写出来了，我们要与作者的心契合，那我们就一念回到那个时代，一念我们就是作者，一念我就从白帝到了江陵。这就是时间的相对性，也是空间的相对性。一个物理空间，没有时间就不存在；一个时间，没有物理空间，也不会存在。
“两岸猿声啼不尽”，江河怎么描述？这里作者用了一个声法，写江不用江，写山不用山。用什么？用猿声。郦道元在《水经注疏.三峡》中写道：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”。
大家要细细去品，我们是不是可以通过一个猿啼读出“两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日”。未见猿而闻猿之啼，未写水而写水之顺，未写山而有山之峻。这就是一种写作的功夫。
这个“啼不住“，未见得是真的连绵不断。而是什么？是余音绕梁，三月不知肉味。这个音是留在作者脑子里的。郦道元也写：故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”这里的啼不住也好，啼之悲，鸣之哀也好，都可以体会是人心之悲人心之哀，借假动物而已。
“轻舟已过万重山”。“万重山”，不是真有山万重。这又是一个世界，一个作者突破的世界。真实的来讲，舟过的是水不是山，但作者突破空间，以舟过山，如此之妙。
我们再回头看这四句。整个的一个重点，就是突破世界，突破时间与空间，而用的全是自己心灵中的那个空间与时间来描述。这才可以体会到语不惊人死不休。如果我们不敢突破，我们就讲早上我离开白帝城，晚上到了江陵县，途中我听到了猿猴叫，还有小船过万山。那不就成了流水账了吗？特别是后两句，要体会到那种境界——未闻啼，已见山，山已过，猿还啼。
全文我们不妨换个角度来体会这样的一幅画或是境界：白帝早辞身到江陵，夜到江陵心系彩云。未闻猿啼已见万山，万山过尽猿鸣湿衫。
