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《黄鹤楼》
州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。
这篇文章介绍的是黄鹤楼。黄鹤楼与岳阳楼、滕王阁、鹳雀楼一起称为中国四大名楼。
黄鹤楼，有关的名人很多。其中就有一位——崔颢。有诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”
岳阳楼，与之齐名的就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗句。
滕王阁，王勃写过一历史名篇——《滕王阁序》。
最后一个是“白日依山尽，黄河入海流”的鹳雀楼。
州城西南隅，有黄鹤楼者。
这一句讲的就是楼的具体位置，是在“州城”的西南。“隅”，就是角的意思，这是本意。引伸为西南方向、西南方位。
《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”
这句话讲的是这个楼的名称是怎么来的。《图经》里说是因为三国时期的一个人，叫费祎，他成了仙人以后，曾经驾着鹤，来到这个楼休息、旅游，所以这座楼起名叫黄鹤楼。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”诗里的“昔人”指的就是费祎。
“侍中、侍郎郭攸之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。” 在《出师表》里诸葛亮也提到过这个人。
事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。
“事列《神仙》之传，”：这件事，前面讲的费仙离去又驾鹤归来这件事，写在《神仙传》里了。
但我们学东西要细了学才叫有学问。什么叫列？我们看过《史记》，是不是有“列传”一说？这个列就是传，传就是列。所以叫事列《神仙》之传，我们如今再引用，讲博物馆陈列，讲列举，这个列就是一一说来。
“迹存《述异》之志。”：“迹”，就是遗迹。是不是有痕迹的意思？就是发生过的事情。为什么不说“事存《述异》之志”，而是说“迹存”？这个迹更准确。一定要细细的体会。志，我们会讲日志，志就是记，也可以说是日记。
我们要是学通学活了，就可以用现在的文字去理解过去的古文，一点也不难。
观其耸构巍峨，高标巃嵸。
刚才讲了这四座楼很大，但这楼有多大？“耸构巍峨”，“耸”，是不是高耸之意？“构”呢？我们讲结构、构造，说明什么？做工复杂，一个小的简单的东西没有什么构造，只有一个大的复杂的东西才要构造。把不同的东西组合在一起，所以这个构就有了复杂的意思。“巍峨”都带有山字旁，一个是指高，一个是指险。这样一个字一个字的解好了，我们就能从整体上、形象上去感受这个楼的高大。
“耸构巍峨，高标巃嵸”这其实是一个对称句，都是形容高大。
上倚河汉，下临江流；
在前面我们讲过中国有四大名楼，这四大名楼并非简单的因文人墨客的诗句而成名，更重要的是楼依江水而建，依名江而建而成名。建在江边的楼要与江山相呼应，必定大而高。所以两句话是从另一个角度来讲黄鹤楼之大、之高。
有多高呢？“上倚河汉”。这是作者的夸张。什么叫河汉？就是银河。有一句诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”。还有一句诗“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。这个“两情”便是指牛郎与织女，这个河汉由原来的银河又可以进而引伸为星宿，又由星宿进而引伸为宇宙。所以我们就会有一个假象：我们常常看到星空就想到了宇宙，把星空当成了宇宙。
我们来讲这个“倚”。简单的来说，这个“倚”是倚托、倚靠。也就是说有托才能倚，有靠才能倚。靠在树上、靠在墙上是要有实体的，这是实。但我们要深入的去体会、感受那个虚——意境。
大家随文入观想象一下：自己就在这黄鹤楼上，在晚上向天空望去。楼的顶与星空的关系，就是一个倚，或者说星空是背景，楼顶是实景。因为视角的关系，这个星空不是空、不是无，而是真有，这就是个“倚”。这个“倚”很空灵。
“上倚河汉，下临江流”，这是一个对称句。河汉是银河，是天上之河，这里的江流是人间之河。一个天上之河，一个地上之流，相互映衬、相互关照，写的很妙。
什么叫“临”？我们要讲这个临的意境。临空，空就是临，临就是空，下面不空不能谓之临。空一是物理上的，就是这个楼的下面开阔；二是心理上的，是心灵的空阔。这两样东西一相映，就有了一种“欲穷千里目，更上一层楼”的感觉，也有了“登高声自远”的感觉，也有了“何必望千里，心远自然清”的感觉，这个才是临。
重檐翼馆，四闼霞敞；
“檐”，这个好理解。我们知道房檐就是突出来的那部分。“重”，有两个意思：一是重复、重来、对称；二是表示复杂，表示多重。所以这个重檐就把这些意思统统表现出来。楼的檐是对称的、重复的、复杂的。“翼”，就是飞禽的翅膀张开的样子。《醉翁亭记》里面就讲那个亭子的檐上翘，如鸟翼在飞。这里讲的也是这个意境：上翘，如鸟翼在飞。所以我们要想象、要意会，有很多馆，每个馆有很多的檐重重叠叠，如临空飞翔一样。这个翼仍有临空、倚天之意。
“四闼霞敞”，这一句也要意会。“重檐翼馆，四闼霞敞”这是不是对称的句子？“重”对“四”，这里的“四”也不能实指，要虚解，要理解成四面八方。这个“闼”直译是门，延伸可以理解为敞开的地方。与刚才我们讲的“临”一样，即是物理上的这个黄鹤楼的门，也要理解成心之门。心门大开，这个楼的门也大开。
这个“霞敞”怎么理解？大家都有这样的感受，比如说乌云蒙蒙的时候，太阳拨开云雾，阳光四射。这个阳光四射就类同于“霞敞”。其实这里就是一个古文的语法现象，叫意动。
“重檐翼馆”中的“翼”就是如什么什么在飞。“四闼霞敞“中的“霞”就是如什么什么一样的霞光。
坐窥井邑，俯拍云烟。
这个“坐”字不能简单地去理解，要与后一句的“俯”结合地理解。我们大家是不是都坐着呢？看你们心跳加快，哪里是什么坐啊？这个坐是静坐，心静才是坐。心乱的时候怎么能坐得住呢？
“行至水穷处，坐看云起时。”，这个坐要从这里找答案。心静才是坐，才是坐的功夫。同样的，这个“俯”，我们叫俯视。 “会当临绝顶，一览众山小。”，这才是俯。这两句相应的、对照的来解，才能得趣。
“窥”，怎么讲？我们理解了“坐”才可以理解这个“窥”字。窥视是偷偷的看，本意不是偷偷的，是悄悄的，是众人皆醉而我独醒的看，这叫“窥”，这样才得意趣。
“井”，怎么讲？有几层意思，我们通常讲市井，井就是代表市的意思。过去没有自来水，也不能家家有井。国防军大家都到公共的井水去打水。所以打水的地方就热闹，就人多。所以这个井就代表市、就代表热闹。这是第一层意思。第二层意思用意会来解，这个井中间有个口，可以说是一个城市的中心，就有如我们每个城市有个中心广场一样，是大家平时休闲活动集会的地方，这算是引伸意思了。
作者静坐在楼上，去看那热闹的地方。心之静去坐看城中的热闹繁华。所以就是以“行至水穷处，坐看云起时”的心境去体会“众人皆醉而我独醒”的意境。
“俯拍云烟”。“俯”，是一览众山小的俯。这个云烟，一是物理上的实在的云，实在的烟。但这样解不得意趣，我们现在讲神马都是浮云，这个浮云讲的就是人间。这个云烟的第二层意思也是人世间，也是刚才我们讲的井邑。井邑如云烟，云烟如井邑，人生如云烟，神马是浮云。
亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏。
“荆”，荆州。过去荆指的大体上就是湖北一带。“吴”呢？是江苏以西、湖北以东。有的时候我们会看到吴越二字，越大体上是江苏以东，也就是勾践在的那个越国。
“形胜”，讲的是旅游胜地。
“何必濑乡九柱、东阳八咏”，一个对称句。“濑乡”、“东阳”是地名，九柱、八咏是景点的名称。
这三句话合起来讲就是黄鹤楼是荆吴一带最胜的景点，这三句话看上去平淡，但却很重要，起了承上起下、首尾呼应的作用。
我们再来看一下这篇古文的首——“州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。”这个楼的名字是因为三国时期的费祎化成仙人后又重新驾鹤重游因此而得名，讲的是历史。
“观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。”这一段讲的是现实，是作者到黄鹤楼看到的情形。
“坐窥井邑，俯拍云烟” 特别是这两句，我们讲了是作者以行至水穷处的“坐”、以一览众山小的“窥”感受到繁华的井邑，不过是云烟而已，从而得出结论---荆吴形胜之最，这就是最美的地方了，再也不要去别的地方了。这样就可以体会这两句确实是承上启下、首尾呼应。
乃可赏观时物、会集灵仙者哉。
讲过首，我们来看尾。为什么作者感叹说这是最美的地方呢？因为这个地方“乃可赏观时物、会集灵仙者哉”。看到这里，我们就要知道，先前讲的井邑就是云烟，云烟即是井邑，这样的解释是得意趣的。作者是以坐的心态、俯的胸襟来看世态，现在又进而提升了一步，是观赏。这世间的东西你是唱啊、还是跳啊；是哭啊，还是悲啊；统统的不以物喜，不以己悲，统统的来观赏。
怎么观赏呢？不是一个人独乐，会集灵仙者哉，是跟仙人、灵者在一起，看着人间的悲情喜剧偷偷的乐。首尾一下子就呼应上了。
本文的作者阎伯理，太幸运了，能够会集灵仙一起在楼上看芸芸众生。但还有一个人就不幸了，就是唐代的诗人崔颢。他老人家来到这个楼前，结果是什么呢：
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草妻妻鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
