接下来的四句是非常美的四幅风景画，是春夏秋冬四季景致的写真。我们随着文字来感受着栩栩如生的美景吧。
1渠荷的历
渠荷，即荷花。荷花的别名很多，最常见的如莲花、水芙蓉、芙蕖，还有泽芝、溪客、凌波仙子、六月花神等数十个稀奇古怪的叫法。荷花这个名字的来源，李时珍在《本草纲目》中给了一个解释：“莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。”针对不同颜色，又有“白色为莲，红色为荷”之说。
荷花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德。
莲花的可贵之处：
1处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说："人是生于忧患，死于安乐"。一点也不假。
2花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说："善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷"。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。
的历，联棉词，光亮、鲜明的样子。
唐代虞世南有一首《咏萤》：“的历流光小，飘飖弱翅轻。恐畏无人识，独自暗中明。”这里的“的历”就是这个意思。古方言有“的历都卢”一词，指眼珠子乱转，现在一般写作“滴里嘟噜”
王勃写了一篇《越州秋日宴山亭序》，其中有这样一句：“参差夕树，烟侵橘柚之园；的历秋荷，月照芙蓉之水。”王勃的“的历秋荷”与周兴嗣的这句“渠荷的历”除了前后颠倒之外，只有一字之差。
清末明初文学家李渔在隐居时不仅看荷花，还把荷花的各种好处说了个遍。李渔说，芙蕖的好处主要有四条：
1“可目”，即观赏性强，它从出水开始一天比一天美丽，就算花朵凋谢还会生出莲蓬；
2“可鼻”，它有特殊的香气，可以用来避暑纳凉；
3“可口”，莲籽和藕都很好吃；
4“可用”，枯萎的荷叶可以用来包裹东西，绿色环保可降解。
最后得出结论：
“是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？”
与李渔对荷花实用性的客观描述不同，中学课本中还有一篇从精神层面高度赞美荷花的文章，即北宋哲学家周敦颐的《爱莲说》，说荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉”。
中学课本中选取的与荷花有关的文章真不少，还有一篇优秀的散文：朱自清的《荷塘月色》。
泰戈尔在诗中写道：“般若波罗蜜，一声一声/生如夏花/死如秋叶/还在乎拥有什么”如果生如夏花，那就应该如夏日荷花，至少荷花荷叶都是很大一个，比其他花更显绚烂，而且泰戈尔是印度人，他们那里发源的佛教把荷花视为佛国净土的圣洁之花，佛祖要坐在莲花宝座上。
2园莽抽条
园，《说文》解释为“所以树果也”，就是种植果树花木的地方，园林、园圃；
莽，原字形意为狗跑到草丛中追兔子，借指草丛；
抽条，草木的拔枝、长出新枝嫩芽，后来也指织物抽丝，并引申为以降低标准的手段达到降低成本的目的，有句老话叫“人奸地薄，货物抽条”，是当今社会乱象的真实写照。
园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻"咔咔"的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。
竹子拔节也"咔咔"响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。
3枇杷晚翠
枇杷，是一种常绿小乔木，全身都是宝：
树可供观赏；
花可做蜜源；
果子可以吃，枇杷果甘酸潤肺、止渴、下氣；
叶子清肺和胃、降氣化痰可入药——平时所见枇杷膏，用的并非枇杷果，而是枇杷叶，还要老叶，因为新叶有毒。枇杷叶，是枇杷膏与青草茶的主要原料。
古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。
晚翠，指枇杷树到了秋冬季节还是鲜艳翠绿的。枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说"枇杷晚翠"。
枇杷又被称为卢橘，在北宋时期，枇杷就已经有卢橘这个别名了，虽然这本是个误会。
北宋惠洪在《冷斋夜话》中有这样一段记载：
东坡诗曰：“客来茶罢空无有，卢橘微黄尚带酸。”张嘉甫曰：“卢橘何种果类？”答曰：“枇杷是矣。”又曰：“何以验之？”答曰：“事见相如赋。”嘉甫曰：“卢橘夏熟，黄甘橙榛，枇杷橪柿，亭奈厚朴。卢橘果枇杷，则赋不应四句重用。应劭注曰：‘《伊尹书》曰：箕山之东，青鸟之所，有卢橘，常夏热。’不据依之，何也？”东坡笑曰：“意不欲耳。”
对于苏东坡诗中出现的“卢橘”，张嘉甫表示质疑：这是一种什么水果啊？苏东坡说：就是枇杷。张嘉甫又表示质疑：怎么证明呢？苏轼说：出自司马相如的《上林赋》。张嘉甫还表示质疑：《上林赋》里卢橘和枇杷是并列出现的啊，怎么会是同一种植物呢？然后引经据典，证明卢橘不是枇杷，并再次提出质疑：已经有定论了，你怎么还搞幺蛾子呢？苏东坡词穷，只好笑着打马虎眼：“我愿意，能拿我怎么样？你质疑这质疑那，你以为你姓方啊？”
张嘉甫引用的《伊尹书》已经失传，但《吕氏春秋》的《本味篇》中有类似的记载：“箕山之东，青岛之所，有柑栌焉。”看来，卢橘是一种橘子，而不是枇杷。李时珍的《本草纲目》中，认为卢橘是金桔的别名。
不管是早就了解还是经人提醒，苏东坡明知卢橘不是枇杷，但他却死不悔改，在他诗作中均把枇杷写为卢橘，比如：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”、“魏花非老伴，卢橘是乡人。”不怕流氓没文化，就怕文化人耍流氓。苏东坡这一耍流氓，弄得后人经常在卢橘是不是枇杷这个问题上犯晕。
枇杷不仅经常被叫错，还容易被写错，清代褚人获在《坚瓠集》中讲了两个故事并做了解释：
“有人送枇杷于沈石田，误写琵琶。石田答书曰：‘承惠琵琶，开奁视之，听之无声，食之有味，乃知司马挥泪于江干，明妃写怨于塞上，皆为一啖之需耳。嗣后觅之，当于杨柳晓风梧桐夜雨之际也。’
又，屠赤水、莫廷韩过袁太冲家，见帖上写琵琶一盒，相与大笑。屠曰：‘枇杷不是这琵琶。’袁曰：‘只为当年识字差。’莫曰：‘若使琵琶能结果。满城弦管尽开花。’一座绝倒。刘熙《释名》云：‘批把乐器，本胡琴，马上所鼓，推手前曰批，却手后曰把，取鼓时以为名也。’《六书正讹》云：‘后人借枇杷字为乐器，别作琵琶，非。’然使今人写琵琶为批把。亦必成笑话矣。”
第一个故事中那个的沈石田即明代杰出书画家沈周，他与文徵明、唐伯虎、仇英并称明中叶画坛上四大家，是江南画派老大，在画史上影响深远。沈周收到别人送来的写着“琵琶”的枇杷，于是回信幽了一默，说你送来的琵琶不能弹奏但能吃，我这才知道白居易在浔阳江头流泪、王昭君在塞外表达哀怨，都是因为馋的、饿的，需要吃一口枇杷。
第二个故事说的是明代文人屠赤水、莫廷韩和袁履善三人因为枇杷错写为琵琶而用打油诗联句的故事。最后，引用东汉刘熙的《释名》和元代周伯琦的《六书正讹》来解释乐器琵琶名称的来由，因为最初的名称“批把“和“枇杷”比较相似，所以才产生了误会。
4梧桐蚤凋
关于梧桐的最早记载，应该就是《诗经》中的《卷阿》。由此可见，至少在商周时期，梧桐就已经被人们所熟悉，开始作为美化环境的园林植物开始栽种，并赋予梧桐多种象征意义。最初，梧桐象征高洁美好之品格，如《卷阿》中描写的枫落梧桐。此后，梧桐还被认为忠贞爱情的象征。传说梧是雄树，桐是雌树，梧桐合起来就是两口子了，一起在那站着，分担风雨，同生共死。
梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中"落叶知秋"就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。
梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。
5陈根委翳，落叶飘摇。
陈根，老树的根部；
委，通“萎”，枯萎，衰败；
翳，荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。
陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。这两句既是对前面写景那几句的总结，又是对岁月流逝的感慨。古往今来，但凡有点人性的人就会伤春悲秋，这是人类与自然共鸣的一种情结。树木枯死，落叶纷飞，对于隐居的人来说，别有一番滋味在心头。
6游鵾独运，凌摩绛霄。
游，从容地行走；
独运，独自飞行；
凌摩，迫近、接近，凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。；
绛霄，出自道教九霄之说。道教认为天有九霄，分别为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。
远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。
有人认为周兴嗣这个“鹍“字写错了，应该是“鲲”，这样一来，这两句也有了出处，即庄子的《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”
而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的"索居闲处，沉默寂寥"，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。
不管鹍鸟还是鲲鹏，都是能飞的，主要区别只是个头的大小。能飞是人类长久以来的梦想，早在远古时期，人类就萌发了对鸟的崇拜心理。太阳崇拜和鸟灵崇拜是人类社会最早的两大崇拜，而且还将两者融为一体，因为人类最初认为太阳就是天空中飞翔的一只火鸟，最终形成了太阳鸟这一图腾。鲲鹏、凤凰、太阳鸟，这些是中国古代传说中的神鸟，在日本、埃及、希腊、蒙古、印度等国的古代神话中，都有这类大鸟，只是名称和长相不太一样，就连电影《阿凡达》里居住在潘多拉星球的纳美人也喜欢骑鸟，而且是谁的鸟大就听谁的。
印度神话中的大鸟叫迦楼罗，就是中国所说的大鹏金翅鸟。印度教典籍中说，迦楼罗是三大主神之一的毗[pí]湿奴的坐骑，是众鸟之王，个头非常之大，展翼有三百三十六万里，遮天蔽日，羽毛五彩斑斓。佛教中说迦楼罗是护持佛的八部众之一，头生肉瘤，称为如意珠，鸣声悲苦，它以龙为食物，每天要吞一条龙王和和五百条毒蛇，最后龙王和毒蛇为了避免被吃掉，就一起吐出毒焰，迦楼罗担心被毒死不敢吃，饿得要死，而它以前吃的那些龙蛇之毒也发作了，导致其全身着火，自焚了，其心脏被烧成宝珠，成为天神佩戴的饰物。
