学不一样的好玩论语(一)学而开头藏着个小王子
我在儿童名著导读课里提到使沙漠显得美丽的,是它在什么地方藏着一口水井。让阅读变得美好的,是书里的什么地方藏着一个小王子。当然这个小王子是童话里的,千万不能是现实中的像查尔斯王子这种的。91岁的英国伊丽莎白女王还无意给查尔斯王子让位,女王坚持“职责第一,国家第一,我要在位。”而年近古稀69岁的查尔斯王子还要继续在储君这个位子上待下去,继位遥遥无期,想想都心塞啊,千年媳妇熬成婆,小王子早就变成老王子了。
阳春白雪,下里巴人,两者都要有,最近开始和女儿一起学《论语》。《论语》其实非常好玩,这是讲述一个私立学校校长和他得意学生们的有趣故事。有人说论语是语录体,编排没有顺序,杂乱无章,但仔细体会,你能发现其中有着非常奇妙之处。
经典的东西都是包含着大智慧,能引起思想共鸣的东西都是共通的。我和女儿说,《论语》里面也藏着小王子,而且开头第一句就是小王子孤独的真实写照。纵观孔子的一生和小王子的经历何其的相似,都是在孤独的旅程中寻找自己的精神家园。在那个百花齐放百家争鸣的时代,孔子的儒家学说并非时代的主流,甚至在礼乐崩坏的背景下,他的学说还稍显反动,但是他一直没有放弃克己复礼的主张,而在死后被他的学生们不断推崇和拔高,加上统治阶层的需要,终于享受了圣人的待遇。
先来看《论语》开篇《学而》的第一段
子曰⑴:“学⑵而时习⑶之,不亦说⑷乎?有朋⑸自远方来,不亦乐⑹乎?人不知⑺,而不愠⑻,不亦君子⑼乎?”
注释
⑴子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。
⑵学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
⑶时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
⑷说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。
⑸有朋:一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
⑹乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。
⑺人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言,知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己。
⑻愠:音yùn,恼怒,怨恨。
⑼君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指在道德上有修养的人。
译文
孔子说:“学到了知识而且时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是:学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗等等。三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。但其实我觉得现在这样的解释有点曲解孔子的原意,因为前后不连贯的三句话不像是孔子所说,孔子一直强调的是一以贯之,所以三句话应该是可以连起来通顺讲透的。我一直认为这三句话应该放到特定的环境中来理解,应该是孔子周游列国期间遭遇困境时说的。
孔子在周游列国时他的主张没有得到当政者的认可,处处碰壁,还经常饿肚子,被人追杀,非常凄惨,孤独的像一条丧家狗,而跟着他一起颠沛流离的学生们一定也会有这种迷茫,开始怀疑人生,老师你的学问到底有没有用啊,孔老师要安慰学生们,防止大家散伙,只好对大家说做学问修养的三个境界来望梅止渴。
“第一个境界“学而时习之,不亦说乎?”是学到的东西有机会付诸于实践,这难道不是一件发自内心愉悦的事情吗?”这里“学”我觉得是学到的东西也就是学说主张的意思,而时习之可以理解为有机会付诸实践(被社会采用),如果实在要解释为时常温习,那也得加个隐藏台词“学到的东西啊,(即使不能马上被学以致用),时常温习下,难道内心不也很愉悦吗。”
第二个境界“有朋自远方来,不亦乐乎?”意思是有志同道合的人不远千里来向你请教学问,说明你的学说主张虽然不被社会采用,但还是能传播很远,很多人认可,不也是同样很高兴吗。
第三个境界人不知而不愠,不亦君子乎?”即使你的学说不被社会采用,也不被人认可理解,但你一样不怨恨生气,不也是道德高尚的君子吗。
孔子这样说当然是为了照顾弟子们的情绪,虽然他自己依然很孤独,这是“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的孤独。当小王子情绪低落的时候,他会格外喜欢看日落……,他会对着高山回声“做我的朋友吧,我很孤独——”,而孔子需要在学生们中间树立为人师表的形象,所以他不能因自己的学说不被认可而公开伤悲,而只能用带着退而求其次的哲理感言来掩饰他的孤独,但恰恰是这种不可莫名的孤独成全了整部论语,因为它真实,它可爱,至少我们知道孔子不是天生的圣人,他也是普通人,有血有肉,喜怒哀乐,追求的最高理想不过是施展复周礼的政治抱负。
任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。当十年前李零提到这个概念时我没有什么反应,但现在重读论语时却是感同身受,“在人群中也一样孤独。”《小王子》里的蛇说。自古圣贤皆寂寞,也许丧家狗式的孤独是整部论语的灵魂了吧。
论语开篇第一句不着痕迹点出了孔子不受待见的孤独非常有意思,论语成书的时候孔子肯定早已经死了,那么论语到底是谁编的?这个最早编论语的人难道是个非常好玩的人?孔子非常好玩的学生们马上就要出场了,《学而》第二句是“有子曰”,有子到底是谁?他为什么能第二个出场?这里有着什么样惊人的秘密?预知后事如何,且听下回分解。
上回说到子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”,我们也感受到孔子身上带着小王子一样追求精神家园的孤独。
孔子原本只是一个普通人,他想成为一个伟大的政治家,推行克己复礼的思想,可惜他失败了。有心栽花花不发,无心插柳柳成荫,幸运的是他成为了一个成功的教育家。孔门弟子三千,贤者七十二人。三千学生肯定是夸大的,类似于三国演义曹操八十三万大军下江南,现在流行分核心弟子,外围弟子,挂名弟子,再传弟子,反正全加一块都算在内。孔子原本是想通过学生,然后推举学生去做官来实施他的政治主张,但这个理想没有实现,反而成就了他死后圣人称号和儒家经典《论语》。
为什么我说《论语》很好玩呢,因为这里面不光有孔子的话,还有他和他学生们非常有趣的对话。如果只有孔子一个人在那里唱独角戏,那《论语》就不会那么有趣。而他的学生们也非常给力,众星拱月般地推崇孔子,也正是他们一传再传彰扬光大孔子的学说。最根本的还是在于学生要把老师给捧上去,说相声一个人说也没意思,那就得再来几个捧哏。老师出名了,学生们才有光彩。可以设想,假如孔子没有这些忠实的弟子,能否成为圣人就很难说了。而推崇孔子出力最多的几个学生中就有今天我们要说的有子。
我们来看《学而》第二句:
有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其为仁之本与(8)?”
注释
(1)有子:孔子的学生,姓有,名若。
(2)孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。
(3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。
(4)鲜:音xiǎn,少的意思。《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法。
(5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置于动词之前。
(6)务本:务,专心、致力于。本,根本。
(7)道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲,就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。
译文
有若说:“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
这里的有子就是孔子的学生有若。中国自古至今就流行排座次的习惯,即使水浒传108好汉们也要排个名分座次,现在开个会剪个彩主席台嘉宾也得按地位大小顺序报啊,更何况讲究礼仪的儒家名门正统了。《论语》里有若的出场顺序是仅次于孔子,二号人物,古代子乃是尊称,凡是位居高位或是声明极大的人才能够称子,比如老子、庄子,能够被称为有子,一看非常牛叉的大人物,(论语里能被称为子的没几个)。有子说的话听上去也非常牛叉,直接说到孝悌是仁的根本,高大上的总结发言,似乎有子老师已经能替代孔子成为儒家领袖了。
这么牛叉的出场秀,很夺人眼球。但真实历史上的有若似乎不是很出名,孔子几乎都没怎么提到这个学生,后人们也对他印象淡薄。即使我读了好多遍论语,愣是没记住他。我和女儿一起重学,她一念到这句就开始说不好玩,到现在还是没记住。一台晚会可能很杂乱,但是主席台或者贵宾席的安排一定不能出差错。《论语》当时的编者真的是脑袋被驴踢了才犯这么低级错误吗?
我们先来看看那时孔子的学生们吧。说到孔子的学生,一般而言都是说他比孔子小多少岁。因为孔子学生有老有少,年龄跨度很长。学生不是一次性招的,入门有先后,术业有专攻。我先来简单分一下,核心弟子大概可以分成三期,第一批是比孔子小7-20岁左右的,一般而言一期生都是最牛的,资格最老,比如黄埔军校一期就最牛,那是嫡系。孔子因为开始名气没那么大,所以一期生反而比较少,以子路为代表。第二批是比孔子小30岁左右,颜回,子贡为标杆。第三批是比孔子小40岁左右,子游,子夏,曾子等一大批人才。根据中国教育扩招的这个定律,应该是一期比一期多。至于第四、五期的话那就都是年轻弟子,外围弟子,再传弟子了,应该不是孔子亲自传授了。
有若到底小孔子多少岁,发现争议比较大,有多种说法,13、33、36、42、43岁都有人考证过。我倾向于小33或36岁这种可能。因为这样勉强能挤进二期的末尾、起码也是三期的开头。而孔门二期生最出名的就数颜回和子贡了,在这两个人光芒掩盖下,有子一直是个透明人,在孔子眼里算不上优秀弟子就说得通了。小13岁不太可能,那基本上是一期了,和子路一批,一期生没几个的背景下,有子出镜率还少得可怜,这不科学。
42、43岁为啥不太可能呢,我们来分析下。要知道有人的地方就有争斗,孔子这么多学生之间肯定有派系之争,老师在的时候,大家都还很收敛,但是孔子一死,这些学生们就开始互相争执,派系林立,各自为阵了,主要是以三期生为主。《史记》记载有一些人推举有若当了孔子学院的院长,理由就是有若长得很像孔子,这又是一个很逆天的颜值杀器啊。但问题是孔子三期生人很多,反对有若的人也很多,如果比孔子小43岁,孔子死时他才30岁,那就太年轻了,镇不住场子啊。而且,有若这句“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”很明显是刚当上院长后训话来显示权威,新官上任三把火,他强调孝悌,名义上是要孝顺父母尊敬兄长,但其实是暗示大家要尊重学长,不能犯上,更不能作乱,也就是说给那些反对者听的,那么至少他的年龄要比其他三期生要大一点,这个孝弟才有说服力。潜台词就是你们要尊重年长的我,不能犯上反对我,这是老师说的仁的根本啊。
虽然有若很努力的想刷存在感,包括编《论语》让编者一定要注意出场顺序和致词,但是最后他还是杯具了,恰似他的名字似有若无。那么有若的悲剧是怎么上演的,《论语》的编者到底是谁,他在里面扮演了什么样的角色?预知后事如何,且听下回分解。