本帖最后由 Jean 于 2011-10-6 14:34 编辑
《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
我们讲这个是为了响应一些妈妈的倡议，荤素搭配，也讲作文、也讲古文。但有一个基本的准则，我们讲的古文，不脱离学生的课本。为的就是务实一些，实在一些。我们还要重复一个观点：读书、分析、写作、是一回事，不是三回事。讲古文，看上去是在讲分析，其实也是在讲作文。你要跟古人学习，在古文中汲取最丰富的营养。不要简单的以为讲古文了是“阳春白雪”，古文我们只是欣赏了，跟作文这样的“下里巴人”，沾不着边。不是这样的，是一回事，不懂“下里巴人”的“阳春白雪”，不是真的“阳春白雪”。同样的，不识“阳春白雪”的“下里巴人”，也不是真的“下里巴人”。
我们现在开讲第一句话：夫君子之行，这个作品我们不少人读过，有不少人背过。我们也许背了学了十几年、二十几年这个作品了，什么叫君子？这个是个大问题。在过去经典中，常常用这个君子两字，比如说在论语中就出现在很多次：
“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：君子不器。有子曰：“其为人也孝，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。
鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己.”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
还有很多，我们就不一一而举。我们先从论语的这几段话里来体会一下“君子周而不比，小人比而不周”。简单的意思讲，就是君子与别人交往一视同仁，不比，就是一视仁，不管你是老的、少的；男的、女的，只要同道，即可同谋，即可同处，这是君子的做法。小人的做法就不一样，他不能一视同仁，他要比较，是不是对我有利？是不是对我有好处？
我们再看第二句：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。君子在社会上混，没有硬性规定说这个可以做，那个不可以做。他做的一切，都是用“义”来做标准的。这是我们简单的讲，“义”，我们先前讲过很多次，“义”是“宜”是适合。在论语中有这样一个故事：两口子是你的邻居，在吵架，门开着，你听到了，你不劝，说明你不仁不义。但是，你在家休息，你的家在西单，你听到东单你的邻居在那里吵架了，你还打着车去劝，那你是多事。这就是“义”都“宜”也的意思。所以，我们学了这段话，大体上讲，君子在社会上混，就是游刃有余。但好多人又曲解了，以为八面玲珑、溜须拍马，叫做君子，这又错了。
我们再来学这一句，子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己”。简单的说，是君子的精神与物质生活层面。敏于事而慎于言，就有道而正焉。在《老子》中，同样的道理，叫“圣人为腹不为目”。吃的、喝的、住的、不要过分，简单一些，因为吃、喝、住这些不是君子的目标，君子的目标是就有“就而正于道”。
我们这里先不谈“敏于事而慎于言”。我们再学这一句话：“有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”这是《论语》最先提到君子的一段话。“君子务本，本立而道生”，君子追求的是根本，根本有了，道在其中。我们在讲陋室铭的时候，讲过一个概念什么叫体？什么叫相？什么叫用？这里面“君子”是体，后面讲的这些，“君子周而不比”、“君子不器”等等，是君子的相、或是用，这里不深说了。在《易经》里面，我们还熟悉一句话“天行健，君子自强不息”，等等这些，很多，关于君子的说法。君子这个话题，展开来讲，可以讲很多。我们现在引用《论语》，是为了大家来感受，君子这两个字的外延太广，刚才我们只是初步涉略到了一点。那么什么又是君子的“本”呢？什么又是正道呢？这个问题我们先放在一边。
我们讲到现在，要破一个观点：文质彬彬、然后君子。我们现在常常以为小白脸，西服领带，说话温文尔雅这样的人，就是君子。这就谈不上什么“君子之本”了。我们用通俗的话来讲， 什么叫君子？穿西服、打领带、说话彬彬有礼，绝不能笼而统之的叫君子。君子是英雄的代名词。那么什么是真正的英雄呢？不是说你把别人打得鼻青脸肿了，就叫英雄。也不是说你占了人家三分五亩地叫英雄。在古人看来，真正的大英雄不是战胜别人的人，而是战胜自己的人。
前几天我们讲《陋室铭》，讲到了宠辱不惊。只有真正内心淡泊，才可以有大志。怎么内心淡泊？战胜自己。所以我们现在就好理解了，古人讲修身、齐家、治国平天下，内心不修，战胜不了自己，成不了君子，怎么能当治国平天下的英雄呢？同样的，一个人能成为治国平天下的英雄，他就是一个能战胜自己的君子！这是一回事，不是两回事。举个例子，也许大家好理解：唐太宗，大家知道，一代君王。君子也有自己的私心、私好。有一天，他玩一只鸟，正好魏征过来，唐太宗就怕魏征，于是就把鸟藏在衣服里。魏征心知肚明， 但不点破，有意跟唐说很长时间的话，结果那只鸟被捂死了。回到宫里， 唐太宗气得砸锅不砸缸，说要杀了那个老不死的。皇后知道原因了，沐浴更衣后就跟唐太宗道贺。说你有了这么一个好的臣子，这是你的幸运，是大唐的幸运。唐太宗一听马上回过神来。这就是战胜自己，一念之间，这才是大英雄。
我们看看历史，那些开国的君王，战胜自己的功力是极强的。当然，这些只是我们举的例子，这些人离儒家的标准还差得很远。这些人，在得道的人看来，那是不值一提。也正是如此，在中国就有了一种文化，叫隐士文化。
孔明在出山之前，就是一个隐士。他们比的不是财富，而是内修的功夫，或者说战胜自己的功力。我们在学《庄子》的时候学过，有些帝王不想当了皇帝了， 想请这些人出山。这些人听了后， 都觉得污秽了自己的耳朵。这是我们从英雄的方面来讲的。我们过去可能还听过一个词，叫“内圣外王”。“内圣”是什么意思？简单的说，就是内心的力量。“外王”，就是外用，通俗地讲就是，心有多远，你就能走多远。心有多坚，你的骨骼就有多坚。
修身，就是内圣。齐家、治国平天下，就是外王、外用。
所以， 我们现在再来理解“君子务本，本立而道生”“就有道而正焉”。 就容易理解什么叫“本”什么叫“正道”了。也就好理解什么叫君子了。简单言之，君子不是“绣花枕头”。君子是战胜自己内心的大英雄。所以，我们在讲《陋室铭》的时候，一直在强调一个观点 ，很多人以为归隐山林、寄情山水，那是作者不得已而为之的一种做法，这就错了。大家想一想， 昨天还在高堂之上，今天却被贬江湖，换成当今社会有多少人不跳楼自杀？ 今天我们还可以讲，“此处不留爷，自有留爷处。”在那个社会，大部份读书人一生的追求就是为朝廷出力、光宗耀祖。如果一旦被贬， 就相当于被判了政治上的无期、经济上的死刑。读书人，除了当官，百无一用。想想，还有人可以寄情山水，这需要多么强悍的内心呢？
我们再说这个“行”字。我们一读书，又忘了这个“行”字了。有的时候，会来问大家， 听的怎么样？大家齐声说， 听的好，老师讲的好。这个话不爱听。为什么不爱听呢?脑子里的收获，只代表了你脑子里又填了一些东西。但是，“行”能就成。好话、真话，有威力的话，说一万遍、一亿遍永远也不能有成就。要想有成就，唯有一“行”，唯有去做，这才是“行”的意思。
刚才我们讲了论语中的一句话，现在我们再看，就有意思了：君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,敏于事而慎于言。什么叫敏于事？就是行动要果敢，说话要小心。不要像我一样的，天天在这里只说不做。所以，我们现在再来看《易经》的话。“天行键，君子以自强不息”。就更有意义了。君子之行， 要象宇宙的运行一样 ，永不停止，永远追求，永远强悍。庄子讲“君子之行”要有如“挺入三军”，就像一个人，冲到三军阵营中的勇气。在佛学中叫“精进勇猛”。刚才我们也引用了《论语》，这个“行”是什么“行”呢？不迁怒、不贰过。不迁怒，就是内圣；不二过，不犯同样的错误。这个勇气就太大了。什么叫不二过？就是忏悔，真心的忏悔就是不二过。我们做家长的做不到。我们今天对孩子发火了、生气了，必定事后忏悔，但不是真心的。不是勇猛精进的，也不是挺入三军的。今天后悔了，说不定下回遇到事的时候，家里的小受气包还是受气包，所以家长们非但不是大英雄，连小英雄也不能算。这就是我们讲的“君子之行”。
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 Jean |
+ 20 | 谢谢老师：） |
 shunshun121 |
+ 10 | 我先跟着学。 |
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本帖最后由 Jean 于 2011-10-6 14:54 编辑
我们现在来讲“静以修身”。
这句话大家可能一读而过了， 以为这个静以修身就是安安静静地，这样理解浅了。什么叫“静”？这个世界上什么东西是静的？静只是相对的，动才是绝对的。我们看地球、看宇宙，动的才是最大的，但也是静的出奇的。大动才是静，我们先前理解的“静”是错的、是浅的。我们都知道，老和尚带小和尚下山见“老虎”的故事但为什么老和尚要带他下山呢？就是要让他动一动。
有一个故事：有一个老和尚在僻远的地方修行，修得很高水平，这个时候从山下来了另一个老僧前者问“你怎么修行的？”后者说：“我是经历了……”前者说：“你这样修行不行，你这样的功夫不行啊！”后者说：“你功夫高，你下山一趟吧。”于是前者下了山，看到美女如云，美脚如林，看到山珍海味，看到灯红酒绿，功夫尽失。这就跟前面我们提到的小和尚一样的，最终喜欢的还是老虎。而后—那个老和僧 是经过了多少美女、美腿，多少灯红、海味那才能修行成功的。大动才是静，这个静不是避世的静，不是两耳不闻窗外事的静，诸葛亮当年真的是这样的静 怎么可能计出三分安天下之策呢！
所以说 孟子有句话：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。我们不妨再来讲一句诗“行至水穷处，坐看云起时行”。就是大静，坐才能大静。不经大动，怎么能入静。所以我们再来理解另一句话，就好理解了。“小隐隐于市 大隐隐于朝”，街市的动，与朝廷的动比起来，太小了。所以在大动中隐才是真隐，在小动中隐是小隐。这个“静”是经历风雨 劳其筋骨的大动之后的“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于前而心不乱”。
在大动中守静，才是真正的静呵。
昨天我们讲到了“君子”是能够战胜自己内心的英雄，我们还讲到了一个“静”字，我们了解了这个世界上“静”是绝对的，大动才是“静”。我们讲的这个“静”是针对物理世界讲的，本文的“静”是针对心理世界而言的。有一个故事说，在一个寺庙里有一个旗杆，上面的旗迎风飘扬。于是有人说这是旗在动，有人说是风在动，也有人说是心在动。通过这个故事，我们知道心理世界也有动静的。关于这个“静”要是深讲的话可以讲一个星期，我们就不深讲了。
我们还是从《大学》来引导一下大家。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《大学》的这句话，我们讲了不下十遍，读《大学》如果把这一段话读懂了，《大学》才算读懂。当然这也是最难懂的一段话，我们就稍微展开一点。这里的“止”是什么意思？“止”就是止住，用现在的话来讲就是定位。你也许懂财务、会经营，也能做文秘，但不能搞三个定位。你要术业有专攻，选好你的职业生涯，这就是定位，也是我们这里讲的“止”。“知止而后有定”，定位好了就可以专心了。简单的说，就是有了目标、有了方向，然后就制心一处，心无旁骛。我们看前一句，“在止于至善”，这个“至善”就是目标。“定而后能静”，有了目标、有了方向，还有不受物外的干扰，或者说有了目标、有了方向，物外的干扰就少了。“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”以此类推，最后才有所得。这是我们浅显地讲了《大学》里的这一段话。
通过学习，我们就知道了“静”在整个学习中的所得。“得”是所得、所获，所以《诫子书》中也一样的提出这个“静”字。我们还要知道，这个“静”是共法。道家，比如说老子的《道德经》中讲“至虚极，守静笃”，佛家讲“入定”，禅宗讲“禅定”，都要讲一个“静”字。我们孩子学习也要讲一个“静”字，这是共法。做任何事都要讲这个“静”字，同样的我们讲养生、讲身体的保养，也要讲这个静字，这个“静”字我们且讲到这里。
我们接着来讲这个“身”字，这个“身”包含了几层意思：
一、是我们整个人：包括我们的思想、精神上的，也包括物质上的。
二、是讲物质上的：包括我们的五官、五脏、四肢。当然用佛家来看这一部分，就是所谓的“四大”—即地大、水大、火大、气大。佛家讲的“四大皆空”就是从这里来的。比如说，我们身体的骨骼是属于地大，我们身上的血、口水等就属于水大，这是从物理上讲的。
第三、是心理的。有的时候我们讲修身即是修心，就是这个道理。如果我们从唯物的角度讲，这个修身便指的是我们的言行举止，如果我们从唯心的角度讲修身，即可指我们的起心动念。我们要起善念，不要起恶念，这是指的修心。
当然，如果我们更深地来理解“身”是由唯物与唯心组成，即一个人是由物理的四肢五脏与唯心的意识组成，那么我们就要“心物一元”，身也要修、心也要修，心是善念，行是善行。这样讲就是修身的比较完整的内容了。
刚才我们讲到了“静”是共法，做一切事都要“制心一处”，所以我们讲修身，提出这个“静”字也不足为怪了。在这里特别要强调的是，我们讲的是文字意。修身之术，这不是我们讲课的内容。那么现在这一句“静以修身”我们是不是比较充分的了解了？我们讲到“修身”要完整的来理解，是心存善念、身行善举，这才是心物一元。用所谓唯物的话来讲，就是用理念来指导实践，用实践来影响理念。
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本帖最后由 非常 于 2011-10-7 18:10 编辑
我们接着讲“俭以养德”。
“德”,我们在讲《陋室铭》的时候讲了不少。套用古语的话就是“富润屋，德润身”。
这个“德”怎么润？怎么养？《诫子书》告诉我们通过“俭”。在《论语》中我们读到过“温、良、恭、俭、让”，这五个字，也是润德的。这个“俭” 怎么讲？浅的来讲就是勤俭，就如我们理财一样，攒的多，花的少，即富；攒的少，花的多，即穷。“德”也是如此，我们学《伤仲永》，文中的方仲永为什么后来一无是处、一事无成？因为花的多、攒的少，所以我们现在再来理解“富润屋，德润身”，就不难了。在《劝学》里有一句话叫“积善成德，而神明自得”，意思也是如此，德性大了有如神助；德性小了，做梦都要梦到鬼。
我们通过这个，再来学《论语》。子曰：德之不修，学知不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”在《诫子书》中，诸葛亮讲了德与学的关系。在《论语》中讲得更充分，讲了德、学、行的关系。说法不一，但理是一样的。孔子把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，三者之间有内在的联系。因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
那么佛家是怎么讲的呢？佛家讲修行有四个步骤：信、解、行、证。信，是相信、正信，不是迷信。我们在日常生活中可以看到一种现象，但凡迷信的总是心猿意马的，一会这个、一会那个。我们学一个东西也是如此，如果今天你这样学，明天又那样学，那不是正信，那是迷信。今天你去学李阳英语，明天你报名新东方，后天你在去学雅思，这样是不会成功的。信是第一位的。解，就是去疑，是明理。这也是《师说》里面讲的 “师者，传道、授业、解惑也。”你首先要信，信的基础上老师才可以为你传道、授业、解惑，你不信，认为老师说的这个有问题，那个有不足，你就学不到。师者，因材施教，同一句话老师对他讲是对的， 但讲给你就不对，这是师者。行，就是实践，信了，明理了，不去做还是得了一个狗屁。“行胜于言”便是这个道理，“知行合一”也是这个道理。证，即是得。在《大学》里讲的就是“安而后能虑，虑而后能得”。
我们再学《论语》中的一句话来理解“俭以养德”。叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。叶公，也就是成语“叶公好龙”里的这个叶公，他怕孔子，有问题不敢问孔子，所以就问子路：“老爷子是个什么样的人？”子路不好回答，于是就汇报给老师。这里大家还是要看到子路一个学生对老师的“信”，这么点事要汇报。于是孔子回答：“你怎么不告诉他，我是这样的一个人呢？“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”通过学习，我们再一次可以体会到，“俭”到什么程度，“养”到什么程度。发愤忘食,乐以忘忧。所以我们有一句话“从来纨绔少伟男”。说得难听点，家里养个公子哥，等于养个败家子。俗话说男孩要穷养，也有其道理在里面。
我们来回顾一下：一、今天我们讲了 “身”以及对身理解的几个层次。二、“静”的意思。包括物质的也包括心理的。我们不讲唯心，讲唯心容易引起争论。我们讲物质的大“动”才是“静”，心理的“动”是另一个方面。也就是我们讲过的“泰山崩于前而不乱”。三、我们讲到了这个“修”也包括两个方面：言行举止与起心动念 ，言行举止要正行，起心动念要正知。四、我们讲到了“俭”，就是要少花多攒。
我们讲到了“泰山崩于前而不乱” 可能是还有一些没有讲清，道理很简单，就是处惊不乱。我们提到了唯心与唯物。有的朋友说：唯心是错的，唯物是对的。这个是上当的说法，为了不引起争论，我们就改了口叫“物质上的”，“心理上的”。我们确实是受了唯物主义的教育很多年但这个唯物是上当的。因为我们所谓的“唯物”是“唯人”，是以人为中心来体会和观察这个世界的。这个先补充到这里。
我们接着来学《诫子书》，说到这里，我们不得不做个小结。其实《诫子书》如果精练一下的话，讲到这里就全部讲完了。“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”就把《诫子书》全部概括了。同样，我们在学《大学》的时候，如果把第一段话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”把这个学明白了，全部也就是学会了。
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本帖最后由 非常 于 2011-10-7 18:16 编辑
所以下面的话基本就是在解释前面的话。“非淡泊(澹泊)无以明志”。“淡泊”是什么意思？通俗的讲就是淡定，如果我们深入一点的讲，叫清心寡欲。大家不要把清心寡欲看得太通俗，在《论语》中，孔子提出“无欲则刚”，这个“淡泊”讲的是这个意思。在《道德经》中，老子讲：“水善利万物而不争”。提倡处下、示弱、无为、若谷。从一方面来讲，就是“淡泊”。在《论语》中，孔子还讲：“君子不器”。什么意思呢？君子不可斗量，君子之器虚怀若谷。佛家来讲，叫“虚空”。“虚空”有多大？太大了！这是从气量，从境界讲的。如果你的心胸中装着工资、晚饭、名利，说明还是可以斗量的；如果装着这些东西，怎么能明志？怎么能有大志呢！这个“淡泊”要当成心胸来讲，当成是一个体积来讲，这个体积有多大？“虚空”这么大。
我们来学《三国》里的一段，体会一下这个“体积”。《三国》煮酒论英雄一章里有这样一句话，操曰：“龙能大能小，能升能隐。大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”
有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。这才是“淡泊”。所以我们再强调一下，淡泊是体积、是胸怀、是眼界、是虚空，“有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也”。这个才是淡泊。淡泊不是饱食终日、无所事事，淡泊不是胸无大志、鼠目寸光，淡泊也不是糊里糊涂、稀里哗拉，淡泊追求的是大境界而不是小利益。
我们再来说这个“志”《大学》里讲“大学之道，在明明德”。第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。这是中国古代特有的一个语法现象。比如：父父、子子。第一个“父”，是作为父亲，第二个“父”是名词。“大学之道，在明明德”，同样的《诫子书》中讲的是明志。我们以此高推圣境的话，这个明志与明明德是一回事。刚才有朋友问，什么叫大志？在《大学》里回答了，叫“在止于至善” 。什么叫“在止于至善”？我们先用字解字，志是士之心。什么叫“士”? 一般人作不了“士”。佛学里释迦如来有十个常用的圣号，其中一个叫“大士”，所以这个“士”不是一般的意思，我们现在通常的讲读书人叫“士”，“士”之心为“志”。反过来讲，有“志”的人才谈得上“士”，没有志向的人谈不上“士”。释加佛的志向是什么？——度一切众生，而无有一众生是他度。这个志向大不大？太大了！度了所有的众生，但自不居功。地藏菩萨的志是什么？地狱未空誓不成佛.他的志向就是到地狱。 到最苦最恶的环境中去度众生。周总理小的时候说“为中华之崛起而读书！”，这也是志。在历史的发展中，为了让老百姓避于水火的都可以是志，我们学过《为人民服务》这篇文章，上面讲到《史记》的司马迁说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。如此等等，不一一举例。什么叫“大志”？也是如人饮水 冷暖自知吧。总之，我们回到本文，我们再解释一下这句话：如果一个人没有高的眼光，没有大的胸襟，没有深的智量，是难以表明大的志向的。
当然这个“明”字也是有深意的。我们讲作文的时候，讲过中国的文字，先是从“象形”发展的，然后是“会意”，然后再发展到“形声”。“明”字表的是光，光是什么？照遍四方，惠及一切。这个“明志”就是惠及他人的意思。就如水一样，利万物而不争。聊斋志异中有一句话：一人得道，鸡犬升天。这个话从正面来讲就是“志”。你吃了骨头了，就要给别人一口汤喝喝，惠及它人的就叫作“志”。我们来看论语的一句话：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”。说一个人在家要尊敬父母，出外要兄弟互爱，然后扩而大之，才可以泛爱众——博爱。这个思想的核心其实与“修身、齐家、治国、平天下”是如出一辙的。什么叫明志？什么叫大志？远在天边，近在眼前。惠及父母、家人、朋友都是大志，所以我们讲这个大志，不要好高骛远，“志”就在眼前，就在一点一滴的小事上。这也正是“一屋不扫，何以扫天下”的意义。
下一句话：“非宁静无以致远”，意思也是不言自明的，如果你的眼前是乌云，怎么能看到十万八千里？如果你的嘴里天天是牢骚、埋怨，怎么能想到长久？
我们来小结一下，诸葛亮的《诫子书》，是一封教育孩子的信。我们平时看过不少教育孩子的理论、观点、学说，其实真的懂了这封家书，全部的理论都告诉你了，全部的方法都告诉你了。不要单纯地把这个《书》当作一篇美文，欣赏完了就完事了。我们前面讲过，君子是英雄，是大丈夫。这个大丈夫，在过去不单单指男性，大丈夫、大英雄是不分男女的。怎么样成为英雄？《论语》里还有一句话“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这也算是对于“君子”、对于“志”的一个注释吧。
这两天，我们讲了五句话：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊(澹泊)无以明志，非宁静无以致远。这五句话，我们小结一下：君子，就是英雄 ，是能战胜自己心理世界的人，要学习达到效果，就要从修身、养德这个根子上抓起。明志、致远讲得就是制心一处。眼光有多高，心胸有多大，智量有多深，你就学的有多厚，这是我们的一个小结。
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本帖最后由 非常 于 2011-10-8 20:07 编辑
现在来学下两句：“夫学须静也，才须学也”。
在前面，“静”字讲了不少，今天就不讲这个“静”了。在这句话里讲“学”字。这个“学”字，这个“学”字不是简单的学文化，不要简单的套用诸葛亮写这个家书是为了让儿子搞好作文、英语、奥数。我们还是以“经”解“经”，《大学》里讲：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这里的“学”字，在这里只是引用、串讲一下。《论语》中还讲到：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”在孔子看来先搞好道德教育，先搞好五讲、四美、三热爱，如果还有空还有潜力，才可以学文----才谈得上文化知识，这是我们古人的教育理念，也是我们当下丢失的东西。
我们现在一门心思都让孩子去搞“分”了，但这个结果是什么？前几天一个孩子出了机场就把自己的老妈刺了，这些事不能不引起重视。现在我们的孩子很小就会顶嘴了，我们还美其名曰：讲民主、讲平等。这个民主、平等还是不要讲的好。我们有不少人让孩子读《三字经》、《弟子规》，一边读一边犯，这样读没有用。
回到主题上来：子曰：“学而时习之，不亦说乎？不要把这个“习”字当成温习了。这个“习”是练习。昨天我们讲到了“信”、“解”、“行”、“证”四个字，这里的“习”就是实习，就是练习。学而实习之，温习一千遍，有用吗？没有用，所以这是实习。实习了，与理相应了，就开心了，这就是我们昨天讲的“证”。如果只是简单的理解成温习，温一千次看你还能不能“不亦说乎”，所以说这个“学”不是本本主义。
孙权的《劝学》：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。孙权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。吕蒙的误解就是以为“为博士邪”。但孙权的劝学不是为了成为博士的目的。他说：但当涉猎，见往事耳：所以，我们现在来理解这个学习，是包括实践在内的意思。不实习不实践，那就是让你成为一个“治经博士”，说起来头头是道，做起来狗屁不是，油瓶倒了也不会扶。
我们来学这一句：子曰:吾十五而有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而[耳]顺,七十而从心所欲不逾距。孔子说，他十五有志于学——学什么？这个答案我们讲了无数了。我们再看这一句，“学而不思则罔，思而不学则殆”。这句话大家也不陌生，“信”、“解”、“行”、“证”四个字，学而思、思而学，就是解。在学的过程中、习的过程中有惑就要解，所以这也是《师说》里讲的：师者，传道、授业、解惑也。这是对师的要求。“信”、“解”、“行”、“证”四个字就是我们学习的一个秩序，这四个字我们也通过《论语》中孔子的一些说法，为大家进行了讲解。那么，这个学的榜样是谁呢？
我们来学一下《论语》中的另一句话。鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”光学了还不行还要好学，什么叫好学？鲁哀公问孔子 ：你的学生中谁好学？孔子回答说是颜回。好学到什么程度？不迁怒不贰过。这个就厉害了。我们前面讲过，什么叫不贰过？不贰过就是真心忏悔、真心悔过。你对孩子，今天叫天使、叫心肝、叫亲亲、叫乖乖，孩子做得稍有不好，你就发怒咆哮，发怒咆哮完了又后悔，这个后悔有多假？这个后悔不是好学，甚至连学都达不到。
好学的要求是什么？“不迁怒、不贰过”。一过不二，同一个过错不犯两次。我们真的理解了这个“学”，那么这个“才须学也”的“才”就好理解了。学是知行合一，那么这个“才”就是才能。什么叫“能”？简单的来讲就是办事的能力，不是说话的能力。《论语》中讲“巧言令色”，这个巧言不叫“能”。孙权《劝学》里的“治经博士”也不叫“能”。鲁迅讲过，“与其在场外呐喊，不入投身其中”。这个呐喊不叫“能”，投身其中才是“能”。报怨、说丧气话、牢骚话，这些叫“能”吗？不叫。有行，才有能。你不实践，光说的天花乱坠，“能”从何来？才从何来？“半部论语治天下”，理讲得对，但我们的孩子读了几百遍《论语》，能治天下吗？光学了还不行，还要好（四声）学，什么叫好学？----请看下文。
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本帖最后由 非常 于 2011-10-11 09:26 编辑
“非学无以广才，非志无以成学”。
如果把前面的理解通透， 这一句话就不难理解了。
这个“学”不只是文化知识，这个“学”是明心见性之“学”。如果我们把明心见性当作是一个树根的话，这个根扎得有多深，这个树的枝叶才会有多茂盛。扎根有多深，才可能有多广博。专精才能广博，树人就如同种树，要根扎得深，所以才有百年树人之说。百年做不到，至少也要十年树人。种树不是种田，种田刨个浅坑就行了，种树不行。同样的，“非志无以成学”。要学，没有“士”之心不行，没有理想不行。讲得是理想而不是学分。如果我们教育孩子，天天警告他分、分、分，学生的命根！这成不了学。根子扎得浅，眼光也就浅，怎么成得了学？这是《诫子书》给我们的启发。有朋友问，孩子的作业问题怎么办？不要头疼医头，脚痛医脚。如果这样的话，孩子全身是病，治不过来，要从根上找问题。先不要谈我们的教育方法怎么改进，要看看我们的教育理念、教育思想是不是有问题。这就是我们要讲的——“非学无以广才，非志无以成学”。
下一句：“淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。”我们先讲这个“淫”字，简单的说，是纵欲放荡。这个“慢”字，有的解释说是怠慢。在古语中这个“慢”是傲慢的意思，怠慢有懒散的意思，不是很准确。我们在讲《陋室铭》的时候讲过，人有五毒：“贪、嗔、痴、疑、慢”，这个“慢”就是傲慢。“淫”与“慢”放在一起就更具有了深意。历史的经验会告诉我们，傲慢与纵欲放荡是一对孪生子，比如说周幽王，为了博得美人的千金一笑，居然能烽火戏诸候，这就是淫慢。历史上的帝王将相有“慢”心的，必然有淫思。以此反观，我们的现实社会是不是也一样呢？重庆的文强是不是也可以给我们这样的启示呢？谁也不放在眼里，上不怕天，下不畏地，老百姓更不在话下，生活就可以放纵。所以我们通过这两个字的学习，知道古人写东西是有讲究的，不是随意造字造句的。我们再来说这个“励精”两字，“励”是精进、勤勉的意思。“精”是专一、纯厚的意思。如果一个人态度傲慢、天地不怕，必然生活放纵；如果一个人生活放纵、色声犬马，怎么能精进专一呢？好吃、好喝、好玩、好耍的，就是他的目标。他的目标满足于此，怎么可能还有更高的追求呢？周幽王不以治国为乐，而以“戏”字为乐，所以就当了亡国之君。同样的，我们回头观照一下自己的孩子教育，会不会有这样的苗头？之前我在讲课的时候，提了一个观点——不要让孩子碰电脑，电脑不是个好东西。有的家长不同意，电脑上、网上的东西太多了，足可以满足孩子的需要，这不正是五色令人迷吗？这个苗头希望对大家有所警醒。
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本帖最后由 非常 于 2011-10-11 11:22 编辑
来说下一句：“险躁则不能冶性”。
“险”，是什么意思？是鲁莽，这也可以说是淫慢的另一个解释。不怕天、不怕地，不怕十目所视、不怕十手所指，就是险。 “险”与“躁”同样是一对孪生子。不冷静的人、心火大的人、 爱冲动的人，不就是鲁莽的人吗？刚才讲君子不二过，因为君子怕“险”，我们在教育孩子上常二过，搞得家里紧紧张张，孩子哭哭啼啼，大人暴跳如雷，不就是“险躁”吗？“冶性”——“冶”是陶冶，也是熏习。“性”是什么意思？明心见性！什么是明心见性？就是在明明德，这是一个意思。什么叫“明德”？什么叫明心见性？就是找到生命的真我。
《论语》中的一句话：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有病的时候把自己的弟子找来说：“看看我的手、脚，好好的，没有伤害，为什么呢？因为——战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”所以我们说“淫”“慢”“险”“躁”的反面是什么？就是如临深渊，如履薄冰，这是君子的态度。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。淫慢、险躁 ， 我们讲了他们的意思，来看看《道德经》：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。”这句话大体的意思是：厚重是轻的根本，宁静是浮躁的主宰，所以说圣人成天言行举止都有如带着东西，显得很沉稳。由此，我们说，在学习上静、重、止、精等等是多么的重要。
《论语》中------“子曰：君子不重则不威，学则不固。”这个“重”字不是体重，简单的说是“稳重”。今天我们学了“非宁静无以致远”这句话，我们可以说这个“重”字就是宁静。一个人如果沉不下来，气躁意浮，看上去就没有力量、没有威严，学习东西也是不牢。可见，诸葛亮的《诫子书》其实就是《论语》这句话的一个翻版。
归纳一下：宁静、淡泊、明志、致远，这是英雄之行，这四个词是一种精神的不同表现，这个精神是什么呢？是明德！这个明德的反面是什么？是恶德！在这个书中，也有它的反面，即“淫”“慢”“险”“躁”。一个是正面的，一个是反面的。克服了反面的，也就得到了正面的。
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本帖最后由 非常 于 2011-10-12 09:06 编辑
下一句话：“年与时驰，意与日去。”
年”指得是什么？是时间！那么“时”指得又是什么呢？为什么说是“时”驰呢？也许我们会误认为这是夸张，“时”是什么？我们简单的说，这里的“时”是分分秒秒，“年”指的是一个相对长的时间。但这个分分秒秒来形容还不够，所以就有了一个词叫“刹那”。这个“刹那”不要小看了，这是梵语，原本不是汉语，这是印度佛教里的对时间的一个专有单位。简单地说它的单位比毫秒还要小，且要小的多。
为什么要跟大家讲这个时间？我们不太在意分、秒，我们甚至不太在意每天，所以有了一句诗：“明日复明日 明日何其多”。我们更不在意一年、十年、二十年，所以就会有“少壮不努力 老大徒伤悲”。时间单位越是相对的长，我们就越不在意，所以要讲小的单位。我们想象不到“刹那”是多少，我们想象“毫秒”就是短跑运动员用的那种秒表，转速是不是特别的快，快的到了“驰”——是飞驰，这样一细究，是不是太可怕了？这才叫“年与时驰”。每分、每秒、每毫秒，飞驰一样的流逝，看不到这个飞驰、流逝，所以我们就可以大摇大摆明日复明日。我们再举另一个例子：一个人要是钱包里丢了一佰元，也许他心痛，但是如果他的每一分、秒流逝一厘钱，也许他压根就不在意。
“意与日去”这个“意”字，什么是“意”？ “意”从何来？简单地说，“意” 是意识、是想法、是追求，时间流逝了、飞驰了，人也就老了，怎么老的？有的人看，人是一年比一年老，这个观察是错的。细一点说，人是一个月比一个月老，但这又错了；人是一周比一周老，但这又错了；人是在一刹那间，一刹那间就变老了，但这个变化不易为人所发现，等有一天腿走的不灵光了，头发掉了一大把了，上厕所用力也不行了，才知道时间过去了，意识也控制不了行为了。
再进一点说 ，原来吃的香的东西，现在没有味道了；原来觉得好玩的，也没有兴趣了。原来一觉睡到大天亮，现在也失眠了，睡觉也轻了，心有余而力不足，这就是“意与日去”。用毛主席的一句话来讲：“这世界是我们的，也是你们的，但终究是你们的。”这便是一个人的“意与日去”
最后一段：遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！简单的翻译，是讲时间浪费，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，这样理解就又错了。为什么说又错了呢？我们说两条，大家当笑话听：一、诸葛亮是蜀国名相，他的儿子愁吃、愁住吗？怎么能说悲守穷庐呢？二、那个时间讲的是世袭，也不会有很高的遗产税，怎么要担心悲守穷庐呢？所以这里正我们讲的《论语》中“里仁为美，择要处仁” 一样。这个“穷庐”是指的身体，这样理解就更深刻了。
我们现在来看“遂成枯落”因为“年与时驰，意与日去”所以身体就成了“枯落”。这个“枯落”怎么讲？四个字——形同槁枯。牙也掉了，腮也陷下去了，补钙也不行了，皮肤跟柴火差不多了，就是这个样子。这个时候“心”再大有什么用？心就好像住在一个破房子里一样。这样讲才是直指人心的。“穷庐”——意指形同槁枯的身体。宰相的儿子到老了，也要悲守穷庐，更不用说现在什么富二代多了几套房子了。所以说，这是直指人心的家书！要是把这个“庐” 理解成实体的宫殿，那诸葛亮的儿子一定会想：老爹，你这是在吓唬白痴吧。
“多不接世”，我们常讲接济接济， “接”就是济的意思，也就是为社会作不了贡献，就是废人一个，后悔也来不及了。这就是我们过去的教育，讲的是接世济民，为社会服务，做贡献。我们当下的教育呢？考个好分，找个好工作，娶个好媳妇，生个乖儿子？这样的教育怎么能致远？不能致远，怎么能接世济民！
讲到这里 我们来说一段《论语》：颜渊季路侍.子曰.盍各言尔志.子路曰.愿车马.衣轻裘.与朋友共.敝之而无憾.颜渊曰.愿无伐善.无施劳.子路曰.愿闻子之志.子曰.老者安之.朋友信之.少者怀之。
夫子与自己的学生在一起，各人谈各人的理想。子路说：我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享，用破了也不会抱怨。有福同享、有难同当。颜渊说：我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。孔子说：我的志向是使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。这是孔子的理想。
我们把《诫子书》大意讲完了，现在，我们就来做一个小结。我们要知道，读一本书，该怎么读。读一本书要三个过程，才叫读书：第一个过程，是把厚书读薄；第二个过程，是把薄书读厚——也就是把自己的经历、感受、收获融入到这些书里，重新解释这本书，这就是把薄书读厚；第三个过程，是把厚书读没。这本书的思想观点，融在了你的思想里面，被你的思想吸收、消化，我们今天就是把厚书读薄。
《诫子书》一百零几个字，我们怎么读薄？能不能读薄？能！讲到“俭”，我们现在来回顾一下，《诫子书》中讲到了“静”，同时也讲到了它们的反面：淫、慢、险、躁，讲到了淡泊、宁静，讲到了明志与致远。能不能“一言以蔽之”？能不能一字以蔽之？就是一个“恒”字。如果是“一言以蔽之”那就是制心一处，无事不办。如果是一字以蔽之那就是“恒”字。修身也好，养德也好，要制心一处 ，要坚持“恒”。淡泊也好，宁静也好，也要制心一处，要坚持“恒”。“明志”，说白了就是制心一处。
怎么来理解这个“恒”字呢？我们还是按照我们讲解的老习惯，以经来解书，我们来学《论语》的一句话。子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”，“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”南人——广义的指，就是南方人。有的解释说是指湖北、湖南一带，但具体是哪里我们就不管了，总之是南蛮子说的一句谚语，这个谚语的内容是讲什么呢？——“人而无恒，不可以作巫医。”简单地说就是：一个人如果没有恒心，就不能做巫医。我们稍带讲一下“巫医”这两个字。我们现代人一听到这个“巫”，心里不舒服，觉得跟迷信有关，其实这是一个误解。这个字，如果我们正面的来解释，就相当于我们现在的心理医师。
中央台有一个栏目叫《心理访谈》，好象收视率还可以，这个职业在过去就叫作“巫”。
我们看这个《心理访谈》节目，常常会看到心理专家设计出一些小游戏，让参与节目的人来做，然后根据结果，他就能判断你的思想、意识、行为，甚至是潜意识。我们现代人挺有意思的，改个名字把这个职业叫心理咨询，管这个学科叫心理学，你全信了、点头了。如果把这个学科叫“巫术”，把这个职业叫“巫师”，你一下子就以为是迷信了。这也是我们对传统文化的不解。“巫师”在过去，特别是周代，那是高级知识分子。大巫师的地位跟宰相差不多。当然，到了汉代独尊儒术了。这些巫师，改头换面就变成了儒生了。谁说儒生不是巫师呢？当然这是后来话。
简单一点地讲，这个“巫”是具有大智慧的，是深入到人的精神层面的，才能叫“巫”。“医”，这个字好理解了，我们知道华陀、张仲景、扁鹊，这些人是医。过去，特别是在周代，“巫”、“医”，这两个这通常是在一起的，这也是中国人的智慧。中国人早就知道了在治病的过程中，药物治疗与心理治疗的共同作用，佛学里讲“一切病由心生”，这个一点也不假。我们中医怎么讲的？“喜伤心、怒伤肝、忧伤肺”，都是与心有关，所以“巫医”两个字，就是心理治疗与药物治疗同时进行。我们有不少朋友喜欢中医，有不少朋友看过、读过《黄帝内经》回头再看一下《黄帝内经》有没有巫术在里面？肯定有，而且有的还不少。我们再说这个《易经》是不是巫术？是的。讲这些，我们是不是对“巫”这个字明白了？是不是很有收获？所以，我们不要一听到这个“巫”就当成迷信。什么叫迷信？不能正确看待才是迷信，你过分的迷信所谓的科学，不是迷信吗？你对正确的东西不相信，不是迷信吗？
我们再来讲《论语》，我们刚才提到了巫医，在那个时候是高级知识分子、是博士、是专家，这个职业很厉害，社会地位很高。所以南方蛮子就讲，你要得到这么一个社会地位很高的职业没有恒心，不行。我们换过来讲，我们现在说考上大学，跃上龙门，可以有很好的社会地位，也是同样的道理。你没有恒心，怎么能考上大学？怎么能考上好大学？同样的，你没有恒心，怎么能有好职业？有好的事业？这些话当然是古义今说。“善夫”——这是对南蛮子的话的评价，意思就是说：讲的太对了！太好了！说不定当时孔夫子也激动地拍着大腿，很是兴奋地讲：讲的TMD的太对了！
“不恒其德，或承之羞”。于是，夫子接着讲，一个人不能恒其德，不能把它的德性坚持下来，就有可能受到羞辱。我们以前讲过体、相、用。如果“德”是体的话，那么“恒”就是它的相。一个是本质，一个是表现，所以我们现在讲恒心也是美德，就是这个意思。
我们刚才讲《诫子书》是不是可以用一个字来总结？《诫子书》讲修德，这个德怎么修、怎么表现？就是“恒”字。我们来看佛家怎么讲：佛家讲叫“受持”。什么叫受持？接受并恒持，心理上接受了，同时在行为上要持之以恒地去做，叫受持。这也是“恒”字。承羞，“承”是蒙承的意思。“羞”就是羞辱的意思。这个羞辱不是骂你几句打你几下那么简单，“道之不修”是大辱；“一事无成”是中辱；“让人笑话”是小辱吧。
子曰：“不占而已矣”。夫子这一句话，是论语这一段话的核心。意思是讲：如果一个人没有恒心了，就不用占卜了。这句话岂止是论语这一段的核心，太重要了，朋友们这句说得太重要了！家长们让自己的孩子学英语、学奥数、学作文？今天这个办法，明天那个秘诀，搞得自己心里都没谱。说白了，什么办法？没有所谓的好方法，最好的秘诀就在于“坚持”，在于“恒心”。你三天打渔，两天晒网还用说吗？能成吗？孔子告诉我们，你如果做不到有恒，你还算什么命？算命一点用也没有啊！别说是遇到大巫医了，就是遇到我这样的庸医蒙古大夫，我都可以告诉你：没戏！肯定学不出来。
没有坚持，没有恒心，还用算命吗？用占卜吗？没有坚持，没有恒心，算命占卜都是自欺欺人的。反过来，你有了坚持，有了恒心，能制心一处，这个命用算吗？这个卜用占吗？不用了，必定成功的啊！孩子的学习如此，职业的生涯也是如此，其它一切事也是如此。你怎么能做到“恒”？心诚、信仰、定静、淡泊！这话又绕回来了，没有多深的理论在里面，佛家讲“放下屠刀”，讲“回头是岸”，非常简单，关键是看你是不是从心底里愿意去做，是不是愿意去受持。
