[经典国学] ZT 張中和先生論教育（10樓 再谈有关师道和传承关系）

这个不是勉强而是有前提的，程子曰：”弟子之职，（此按：弟子之谓孔子时男子二十岁行加冠礼后方可为弟子之成人教育，即便于此成人之教，亦复对今之匡正人心多有商榷之处。而愈后之礼崩乐坏时至清时，中华之衣冠文物废久矣，先进文明数度毁于野蛮文明，宋末，人口过亿，而终沦丧于蒙元之手。按:熊十力先生作《原儒》说，两汉以来之奴儒也，时于清时，儒亦无也，人格尽丧，所剩奴才而已，盖满清之政，编汉为奴。出于管理之需要，“教育”从儿童抓起。败军之将，不可言勇。丧其人格者，必丧人格之学。清人以顺承为务，彼杀其父母，尚要感恩戴德。绵羊哲学深入骨髓，再其无孔子之“陈恒拭君，请王讨之”的春秋大义矣！曹雪芹所著《红楼梦》假借赖尚荣之祖母赖嬷嬷之口教戒曰：“多少年来，你可知奴才二字是怎么写成的”。“儒学”之就儒家思想历史进程之偏差，之于为学者，亦方能思考百年之遇之读经源脉之问提；此攸关思想之正源之流传，不可不慎思明辨而笃行）。力有余而学文，不修其职而先文，非为几之学矣”。张南轩曰：“非谓行此数事有余力而后学文也，言当以数者为本，以其余力学文也”。按：张语较程语意达，可尊也。如父母真还能认识的清楚，发心较大的更长时间也好，一定要认真读经。给予自己、孩子的未来一体的内心承诺。而且是要真正的读经，是出於完善自己光明的读经，不是读给孩子看的，也万切不要有读给孩子看之心意，切记，孩子是全程记录者，孩子是每个家庭真正窥伺家道兴衰的神灵！几乎吸收和洞察家庭毫未的一切，而因所听、看到的因而滋长为末来的果。敬爱的家长们，在家道书香可以传家正心诚意的这一点上，万不可存丝毫之的侥幸之心，纵身处暗室，勿自欺也！所谓阴德的积聚，不过如此了。全部是家庭和周围不易觉察的正负面影响！而决定未来之损益。如果家长们习惯於阅读而手不释卷，就会很快发现上行下效的力量有多大，教育就是如此随心所欲的。孩子迟早会围着书团团转，此时你要不给他读，他哭着闹着都要读的，问题是上有所好，下有所行。关键是家长好的是哪一个！在其读经的影响力量上计，家长的力量数倍於学堂，往往最重要的，恰恰是孩子在家的时间。这非是学堂所推诿；亦非勉强的，实是发乎良知，尽最大程度成就我们的孩子。读经是好的，但亦有可能会使之较好或更好，我们购通要做的，就是学堂和家长一起让学子们越来越好。因为就人性上讲，在孩子和老师之间之情感尚未随着时间的推移完全建立之前，尚存在着一定的疏亲关系。孩子心目中父母的高度是高过老师的，亦所谓《孙子兵法》中人性的弱点，疏不能间亲的，孩子永远仰望的是父母亲，因而是上行而下效的范标。而老师是下次仰望的范标，从推理上讲，孩子如不以父母的言行为依据，亦必不以老师的教诲以标高。所以古往今来之定论，不能孝亲亦必不能尊师。而所谓教者的原义，即是家庭中上行下效也！教字之意，上边一老子的老，下边一儿子的子，再加一文字旁，即是教的整个含义。淌若读经能够成为每个家长下班闲暇的爱好，或者本身即具备国学之素养，言谈所向，皆不出此的。事情就十分好办了。孩子对父母的情感依赖是天生的，如父母对环境的尺度有所控制，抑制不利的，加大有益的。则孩子对父母之好必定无所选择。而效仿之。如有家长对这个尚有不解或疑虑，那就请仔细观察身边年龄已到三至五岁的孩子，看他的言谈举止，走路的姿势，一颦一笑，精神气质，几乎全部来源于对父母或自小陪伴孩子成长最为亲近的那位的复制，就容易清楚问题的所在，当然，弄清楚的速度要快，因为不以强力以入，学不足以成其学，事亦不足以成其事，等观察的清楚了，已经来不及了，岁月不再复返，因为孩子已经长大了。古人有一个比喻，某人犯疾，以就医人。医人开拟一方，使其赶快服下，某人曰“我要弄明白其药成分如何，又如何配置，又何等的医理，方才服之”，待弄明白时，已经太晚了。也有父母不读书，而希望子女读书成就的，而子女果然在以后成就的，这一类的在实际上更难做，因为这样的子女建立在几近完全的孝道之上，因为孝道之基础，自面见老师的那一刻开始，作为父母的只用轻轻的说一句话，从现在以后，你要听老师的。就完成了孝道到师道的转移，孩子必定会对父母和老师的教悔言听计从，然这样的状态，是要从儿童一出生乃至胎教时就开始培养，这个胎教之读经细节，谦师在《读经之全程规划》里有详尽的阐述“终身教育可以十个月就完成了的”立义之高，听者要能“听”，其语近机，需要言下会意的。这也正是要说的蒙正之要义，家长需要明辨清楚，而长期为之，要知道，一天之内把论语读一千遍和三年时间读一千遍，是不一样的，犹若孩子一天内增高十厘米和三年增高十厘米是不一样的，这个是天理，不能勉强的。孟子谈浩然之气，“必有事焉而勿正，心勿忘。宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰，予助苗长矣，其子趋而往视之，苗则槁矣，天下之不助苗长者寡矣，非图无益而又害之”。予之所在的深圳，竟有着几十万所谓“自闭症”的儿童，之触目惊心令人发指，随之附带兴起之热门行业，如“自闭症”研究恢复中心，代价之高昂非所想象，于社会于家庭何其之悲哀，皆拔苗助长之徒劳无益而又害之，直其无恻隐之心非人也！皆以误解之害也，其为人必不能无良知而麻木不仁者，而孟子又曰：[size=+0]天下之不助苗长者寡矣”。按：此一句，孟子其无为也，儒道之有分乎？而为教导之家长师长皆随时之反思，而惕惕之是否已深陷其中，立志做其“寡者”，行“不助长”也！究其“自闭”之原因，皆因家长太勤快故，“好教”成癖，一见童子则精神倍长，“是谓闵也”，且道德洁癖，又加以白痴之教法，可怜小小童子几近逼之疯也。及又孩子五岁前，大人为自己事业，把孩子丢在家里；或交给及近痴呆颤巍巍说话都不清楚的老太太，那么刚好孩子就原封不动全部學学会；如若家长自己不喜欢，却希望孩子去学习一个自己所不喜欢的。如若一个孩子，父母之怀抱里，神情宁静不必教诲他，直之“仁之至也”。不同的是当时学习的对象“尚无孔孟，亦无老庄”，齐乎于圣贤之道者，其榜样在文王周公成汤三王。结果就可想而知了，这是孔孟老庄之家庭教育，贵得坤灵之天下之母矣！有物混成，先天地生，可以为天下母，跟建立在孝上所不同的是，孝即是好，他即是不读书亦必是读了书的，此亦是如慧能等的资质，此等孩子即或能曰一目十行的，没有不了天下之不了义的。此所曰：十世阴德积聚者。吾观天下之婴幼，皆“恒河沙数万世阴德集聚者”，无一不是天才之童子的，盖因其无“像样本分的”太上之母，而落于凡俗。人皆知舜其大孝也与，德为圣人，广知其后母之恶，而莫知其生母之德！古今之死于句下，不起疑情夫如是。盖因其数千年孝道道统不断，故无需提起，已成惯例。之如今国学中断百年，衣冠断绝，乍始复兴，人皆异类视之！六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣，此如是方旧事提起，虽史无实据，然依良知而察之，人非能离父母而能生也，犹为其母必贤良之至者，视其果而知其因，天理之常也！读经将或有可能，一种是家庭之爱(而非溺爱，是理性之爱)的贯彻，童子之读经是围着父母转的，进而在学堂亦欢欣鼓舞的，因为他觉得家师之间没有什么不同，此类孩子是绝少需要家长和老师责罚的，日常所需要的，不过是督促和提醒罢了。所以心安理得，同气相合也！进而把这种状态保持下去，直到他的成年，直到他的终身。通达人性，终生幸福。天下间只有孔子做出了一个让古人疑惑，今人“深厌繁琐”的的决定。为自己的父母进而影响后世天下人为自己逝世的父母守孝三年。此类能仁德或接近仁德的，另一当然也必定会因为读经而成为人才的，因为在当下的社会中需要各种各类的人才。这个是指包含儒道在内，百家争鸣的人才。因为若不是因为读经的底蕴，必定连建立学说的能力都没有。就更不用说整个社会风气的延伸。这其中会有比如墨，阴阳法，兵，纵横，杂家，国际家等大量的诞生。而随着国力的昌盛，而进入一个前所未有的争鸣时期，学术家或名教授可能将比比皆是。所以天下所有的学堂都尽其能力在培养人才，所以不论谁在开学堂，都等于自己在开学堂！如果周围能有一百个朋友，开一百家学堂，这一百家学堂，再去各自影响一百家学堂，乃至更多的学堂，“若如是即便是三千大世界，也都可以开满了”。犹若谦师所言，但凡济世之学，皆可称为新儒家之学，在如之今地球村，必定趋於五教同源，天下大同的时代，志於道者，犹孔子所言：吾无隐乎尔，读经学人当然是为了达自己的慧命，君子卓尔不群，群而不党！又曰：人之过，在各为其党，[size=+0]人性之弱点，在乎不知不觉间就易[size=+0]树朋立党的，且统战之高手，东壁打倒西壁，足以打倒所有，耳根之不软者，其为圣人乎？所以谦师曰：儒家志业学人，不要为自己的老师，亦不要为自己的学派，志道之心性不容半点之夹杂。孔子曰：吾无隐乎尔，盖孔子无论身处何地，皆无须隐也！盖乎儒之原在，隐归之何处？君子思不出其位，素其位而行其事。就家庭而言，如果条件允许，应当慎终追远，父母长辈之间克守孝道，夫妇之间感情和顺，父子之间和譪有亲，兄弟之间相互友爱，君臣人之间负责有义，朋友之间言而有信，如果我们真正这么做了，孩子们决定是平常的，想不平常都不能够。这是指因因此具备平常心的人，此之是行世道之基础，亦真能于之万物视而不见，听而不闻，又及于佛家语无所住而生其心，而我们正是要趋于培养这样的孩子，养正之目的，此等人是穷则独善其身，达则兼济天下的，皆以那能平常为基础，即所谓“圣贤”之因，盖乎所谓圣贤者，不过因其养正至无可说之说之之境界。即所谓，即使是不读书，亦将是读过了的，又何况满腹经伦，学富五车呢？因为这个平常，即可为不平常，以平常视之，则可赞天地之化育。良知每人皆有，清楚知道，了了分明，随时拿来用的，因其无，从心所欲之不逾矩。孔子曰：吾欲仁，而斯仁至矣！家庭读经，似乎是一种难题，如果我们做了，纵暂不圆满，缺憾还诸於天地。即是一颗近圣之心，体仁之意。又何况如啄如磨，日之三省吾身之长时老实大量读经呢！敬爱的家长们，得谦卑微而无力的。唯愿同仁之久之形成一个小小的风气，学堂到家庭，[size=+0]凡是孩子遍及之处，处处皆手不释卷，而六艺贯穿游乎其中。学堂纵不足处，于草创初期，亦会逐步改善之。纵然别人不了解，其亦不悖君子之道乎？而患乎不了解别人啊。（此处指家长和孩子）

学堂新的作息时间逐渐缓慢的将做出调整，依照阴阳转换的来复规律，早上起床时间卯时(早上五点到七点)，调整到寅时（三点至五点），每天坚持午休（十一点到一点），晚戍时（七点到九点）八时半即应上床睡觉。儿童应在亥时至初刻至卯时初刻满足八小时睡眠，稍大或成年人应在亥时初至寅时末或初到即起，满足七到六小时睡眠时间，逐渐实行顺应自然休息的睡眠习惯将给孩子们种下绵远无穷的健康福报，行将以充沛的精力致力于学问之道，不知常，妄作、凶。顺应天道即是私垫实行之教学内容。其它基本不变，长时大量老实之读经内容，可在寅时后，午时前在阳气上升，记忆力状态最佳时，五至八小时内完成，未时初午休结束，在阴气上升的下午时间内分其年龄大小，完成一至三小时的读经或复习。余则六艺之内容和自由阅读时间，晚七时至八时间晚课复习。每星期一、三、五绘画。二、四、六爬山，基本如是，不以准例，长期坚持为上。孩子每周六下午四点接回。学堂因材施教，不分大中小班，按其实际进度、状态不同而教育。依照易、礼之儿童成长规律，男女有别，稍大后而分开学习。童子将序齿姐妹兄弟关系的，在孩子读经的进度上，得谦理想之状态不以为读而读为背而背的，在师之带领下自然循序发展，作为家长要坚信的是任何一个如此年龄段的孩子，只要有放松的、足够的读经遍数，没有不会背诵牢记的，他早已记住了。[size=+0]三岁以前的孩子一遍就能记住，五岁以前三遍即可，孩子当面背不出来的原因是当孩子面对不得其法、咄咄逼人的老师或家长面前，内心是充斥着瑟瑟发抖，惶恐和不安替代了语言，因为他的大脑同样记忆了惶恐和不安，要注意的一点是孩子是全程记录的，孩子记忆的不是正面即是负面，不是世间的经典即是世间的乱源，孩子在受胎之日到蒙正期十三岁以前，面对世间听觉和视觉的一切是照单全收的，身皆是照单全收乃至广义的说，生命之终的，因其无所住，故而广住！其不同的是，年龄的增加，记忆能力即接受能力的自然衰减。不是父母师长社会不教育他他就不记忆的，他可以熟背经典也可以熟背乱源惶恐与不安，所以一个错过养正最佳时期的孩子，他时常所“背诵出来的”可能更多的是乱源惶恐和不安。孟母的伟大，在于能给幼年的孟子保证优良的环境，也可以说如果没有孟母的坚忍，世间是不会有孟子的。因为乱源之超过经典之记忆，而暂忘或阻碍了经典而无法背出。所以这个老师或家长就是下判词曰：这个学生仍然背不出，就让他继续背，靠墙背，结果是再来一百遍依旧背不出。而真实的情况是这个儿童内心的惶恐与不安一日不消。他将一日不能顺利流畅背出。而他本具有这个能力的。决定要放在得谦的孩子家长，请暂时遗忘强加在孩子身上“经典的意志：那将久而久之，转化为强大思想的压力，当这个思想压力在三次以后，即在“易经程序上”演化为习惯，而且不是不良习惯，而且不是不一般大不了的习惯，而是使每个致力读经的家长足以终身痛疾首的习惯，即孩子逐步的厌学倾向，而作为人生的过程来讲，没有比这个因为急切而过度的爱，所产生的严重后果，因为家长于事理之不明，忽视了幼儿本是好奇的、好学的，童蒙求我，非我求童蒙。儿童像一面镜子，映照出大人的一切，因为孩子生到了人间，“是人使他们变成了人”，人们习惯于分别之，什么是教、什么是不教，却忽视之生命全息之教，是无始无终的。所以在儿童身上，立即可以照察出或善或恶的表达！又怎么能隐藏得住呢！而一个成年人终身之根本禀性之习惯，皆是在童年时养成的，所有的烦躁、焦虑、恐高、惊吓、好恶之一切，皆是愈幼小之未有合适之适应，而正面无从感应而接受负面的。儿童"自闭症"因此而产生的,我观察到此类之"患者"都天生之聪明,犹如感应能力超强的芯片,或自胎儿之始,[size=+0]过早吸收了身边不良之反面,因其母亲或其最亲近的尊长本来习性恶劣如此的，好教成癖,违背人性,[size=+0][size=+0]其父母或其最亲近的尊长[size=+0]本来心性"自闭"的[size=+0][size=+0],[size=+0][size=+0]以习传习之生[size=+0]成[size=+0];如今之“母亲”，一只突现的蟑螂，都足以毛骨悚然，一只绝小的耗子，亦足以使之魂飞魄散，立三尺之台即瑟瑟发抖，夫妇不和之壮怀激烈，此皆给孺子之尽录耳根、尽收眼底，将来回放之学样矣！且童子越小，影响愈烈，乃至影响是“十个月就可完成的”，此子之终身休矣。纵彼苏轼、庭坚转世，亦无可奈何，诚大不幸也。理论上假定:一个婴儿在一个四壁空空有任何音声和色相的空间里成长到五岁,即是一个白痴,一个婴儿自幼跟母猪长大,他即会长成猪孩,此个意义在于:纵然空间和猪窝悬挂一个经典的播音器,此婴虽记忆百万,却仍是没有说话表达行为能力的白痴和猪孩.任何一个天生的婴儿生在这样的家庭都会因为"非人之折磨而产生自闭".孟子曰：“妾妇之道，以顺为正”（此处孟子讲大丈夫，以道侍君，不可则止；不可诌曲而服从，以顺为正也；妾妇以顺为正，正道矣！然君子行大丈夫之事以身弘道而决不为此）；从根源上讲，天下之转世皆无世可转之，故教育十个月即可完成，真天理也。自作之，自受之，世之可转者，圣胎也；世之无转者，圣胎也。於其所转者，方以类聚，物以群分，业力习气之感召，非自由他，故“十个月即可完成教育”之子，必生于信受奉行之十月可完成之母。读经虽以天下之随风播种，平等无私，亦必“适生时”为草，“适生时”为栋，土壤贫瘠者，弱而轻，土壤肥沃者，长而生，上指心性而言，以土壤为喻也，盖仁择乎中庸，善地而居、善地而生者。犹如阳明先生所言“当抒发其心志”，幼苗时毫发不可伤，指心性而言，身体可以跌打损爬，反而利之。栋梁可受斧钺，但幼苗时决不可伤。若无父母家庭之爱，又怎么能如此呢！在读经的成长过程中，要把对孩子的考试降低到最低限度。最低的限度即是不用考试，因为就正常来讲，没有一个孩子喜欢被人考试，包括我们作为大人的自身，所以就尽量避免，已所不欲，勿施於人，西方有位教育家认为最好终身都不要考试孩子，而必则出一流的人才。这是对的。孔子说，我不想把意志强加给别人，也不想别人把意志强加给我。除非孩子哪一天欢欣鼓舞，主动背给你听。而事实，家长和老师通过观察，一定知道他已经会背了。就不要因为判断之不准，或信心之不足。或因为我是家长和老师，就必需让他背，而更有习惯之“喜爱”考察孩子的家长和老师，则不厌其烦的将“背到哪里了？”“以前的会背吗？”“背一段给我听听”“知道什么意思吗”诸如此类之挂在嘴边，时常不假思索就脱口而出的，而直到某天孩子之高度厌烦抗拒心理之产生，“国人是习惯不在其位而谋其政的”，不觉间会置孩子于紧张。而得谦学堂尽量其“只有生活而没有教育”，而建设一个各方面力求全面的家庭，决定将孩子放在得谦的家长，有“以上之好”的切戒之！以一颗读经“不见儿童过”之心，开放其心志，规范其行为。把握每一个当下。万不可因读经而体罚之，这个后果终身可怕。因为他可能因此厌恶、放弃读经。然当孩子在生活中在偶然犯绝不该犯的错误时，已经脱离以常情道理解释之范围，亦不思悔改，此时应当即立断，更之不可以心软苟且，必则施于恰当准确直接的瞬间体罚；戒尺手板和打屁股，蒙以养正中称之为击蒙的，即打击萌芽状态不良倾向的行为。这个后果必定终身受益。万不可心痛之眼泪汪汪而因此护短，好像是“我把儿子送来给你打的”，教育是言传身教的。但在西方教育理念的长期影响下，大多数家长认为“言传身教”并不包含对孩子的责罚，亦成为时下国内广泛争论的问题，亦因为没有明确的理论依据而对西方教育观念的含混放任，[size=+0]往往家长和教师在孩子出格不良行为之紧要关头束手无策不知如何之处理，因此埋下终身隐患的种子而任其发展。而待其习气已成，悔之晚矣。[size=+0]没有人愿意无故责备孩子，而孩子不到一定需要责备的时后一定不会责备他，而作为教师之纵彼发乎良知出于教育的本职，面对不解之家长和社会，而实则无不禁若寒蝉而保身为上。除此之外，实际上，足够遍数后一定会背，因为他的眼睛不知不知不觉就不用看了，会背了之后就让他自己背，连读带背再几十遍，乃至百遍，加上日常的复习，就能够终身不忘。但儿童读经最佳状态，就是家长能够读经和儿童共同成长的，则孩子必定是欢欣鼓舞的，这就是因为平常而可以做到的，犹若谦师所言，孔、孟、老庄不过是将这份童贞保持到老罢了。一无为之心，行循循善教之事，父严母慈，若人有畏天道之心，而绝少有畏地道之理，天雷无妄利万物之成长，地道质柔顺至静德方。

私塾是家庭教育的延伸，教育之道，知徒莫若师，家师两别，教之无益。修身以不外求而内自明。《中庸》之一阴一阳之谓道，修道之谓教也！倘若人人内观自守，专心老实读书，当下内明，何必远求？古之教人，称为传习，上行下效，以心传心，以习传习。倘无家教，师道亦不能立，孺子视家师无别，故奋进迅速，故无师道，无下手处。视师如已而心止之。故察因而知果，因果之事，信无巫也。

教道在专为，浸润其间，视之不见，听而不闻，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，厚积以薄发，居易以俟命。小事忽不计，大事不糊涂，天下碌碌，岁月如射，转瞬即逝。何其聪明太过於？儒门七十二贤人，由也彦，参也鲁，仲由志在千乘，仲尼哂之。仲尼之道终在参也。

仲尼问志，及其点也，时点其鼓瑟，铿铿然舍瑟而作：吾之志，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。子曰：吾於点也！我的志向和你一样啊！我又哪有什么宏图大志呢？造次颠沛必于是，求仁而得仁，又何怨。颜渊，一担箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐！颜回不曾有什么志向，不出而行天下，亦不曾有弘道之心，而称复圣也！儒门后学人称圣者三，孔子，亚圣孟子，复圣颜回而已。谦师按：回其早逝也！仲尼之道若其在回，儒门或将开另之一番气象来。同为孔子门下父子为学者，曾点，子曾参；颜路，子颜回。

深可警人深思，而后参传道子思，孟子学诸师，亦有说学子思之门人司徒牛，子思乃孔鲤之子，孔子之孙也。皆书香之传焉！古今焉有二致者？如今国学中断将近百年，亦劫运之数也！甲申以来，方将复兴，其势深远，谦师奔走呼号，不觉十数年，此一代学子，应运而生，势必承前启后者，人材必将其中出焉！私塾星火起於海内，关雎之声渐彻国野，师之药方，其用南北，将达东西，唯“长时、大量、老实”六字而已，其用心良苦，意蕴深远，学堂之教皆大同异小，不出此外，不同者，熏修细节之不同尔。以其不能求其次之心，再不能求其次之心，皆为人才之故也！亦有易子而教者，盖已失教，责之不便，恐伤亲情，父子反目对立，故易子而教。非谓尚在母怀即易子而教者。皆有前题之故。

予之好教，尽其不教童子，而教大人，何以故？为教其大人之不教也。予之“深痛恨”之好教且“精通礼仪者”之徒，赤子尚在襁褓之怀，即勤勉教导，从天堂到地狱，慈悲到感恩，犹好戏弄童子，或将粒糖豆儿逗而递之，童子才一伸手，即又收回，：“说谢谢没有？叫叔叔没有？要知道感恩的！知道什么是感恩吗？就是要发自内心的。知道什么是心吗？这施恩即求报，与人即追悔的“经典行为”立即就教给孩子了。此即好心所办的坏事，出于养正之需要，“此等菩萨当敬而远之”。

得谦理想之“只有家庭而远离教育”，这勉强来说，可以算是宗旨。而体现在接近幽雅散漫所以精进的日子里，类似于曾点之舞雩景致！就为其达到一般就教育而言，是不易做到的，而直达于生活本身，人间真美，平淡随常，而亦不必为生活而体现之，实在是无意义而意义的。诚信之门的开端，超越礼仪为上的是信用。倘若一人，虽其与人谦恭有礼，而无信用可言，又何以行之哉？盖乎礼仪之示外用，而信用乃仁心之外发，民皆有死，无信而不立也！人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？仁其作为如其反用“道家”语，至大无外至小无内之无境之界！倘若能皆如此之，一切皆为仁之体用，或在男女夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，所谓自内到外，自外到内，无一相可立的，诚于内而形于外，诚则明也，明则诚也，这个“诚”是一相不立的，故能内明！正心在诚其意者，一相不立即曰正心！又谓曰格物，此能谓一相不立，立诚意正心，其物不格而虚空粉碎而自格其格之矣。之无物可格，无知而至的，故能心物一元从心所欲而不逾矩。矩，良知也！依其良知而行不违良知即不逾矩！规矩，易也。阳明先生语：易即良知也！良知即易也！而伏羲八卦以显学之一切，开一切门，良知即心性不可分离之，盖如是单独以分离心性之，随心所欲，谓狂病也！故失中之分离之心性，恶也！倘以分离之矩之，形同死物，而牢世人，亦恶也！故尔曰：心性即规矩也！规矩即心性也！上古以帝之先，皆无分之。而圣王虑乎蒙昧，行教于天下，故言教之始，自有王起，又又能言传身教者，谓慧命之能人达士，代代相传尔。其习之至善守愚，无善无恶。

吾不察其子而观其母，犹若其手所指之月，而终不在手而在月。为能当下传成尔。母慈多败子，方便出下品，子不教父之过，教不严，师之惰。惜财莫教子，护短莫从师。视师如己，师视徒如子，及若明理之为也！超越礼仪为上者，信也！人无信而不立，作为家长之君亲师，要注意日常之点滴言行负其责任，昔日曾子之父外出，子少不更事，嬉戏顽皮，其母脱口哄曰：“少待杀猪与尔食之”脱口毕旋即后悔，盖其家仅有一猪，古人以有猪为家，猪为极贵之物也，乃不践前诺，适曾父赶回，怒斥其母，乃杀猪以践前诺。孟子少时，亦有此一例，适孟母迁未毕，与屠者为邻，其邻杀猪嚎啕，子曰“何声也”孟母脱口说到“彼杀猪与尔食也”，子雀跃不已，孟母方悔，因其家贫而无力食肉也！思之良久，以仅有之钱购肉斤余，饱食其子。闻者诸君：自古贤达出寒家，盖早知人间冷暖故也！大凡教道而得其法，纵然家徒四壁，亦决定可出人才，君子之忧道不忧贫也。古之教子，不肯丝毫失信于人，纵一时失信于人，亦即尽力补益行而改之。古人家中一猪，财富之所有矣。故后人之于前人之改过精神，乃曰人非圣贤孰能无过者，又曰无心非是谓错，有心非是为恶，过能改而归无。改过从小处着眼，细处着手，不行欺心是也。故曾子之一日三省吾身也，古之圣贤所以能成为圣贤，是其有父母严厉（谨）之如此的，而今人为之亦去道不远，亦即行道而为道。

学堂饮食益其不忌五味，四时调合，以其时令菜蔬为主。适口适可可也。不时不食，席不正不食，而能食不言寝不语为佳，或有损益。

健康医疗，以预防为主，或有微恙，即就医人，汤药调服。男孩阳刚之道以射，（武术基本功、剑道、弓道），御；（车类的驾御及平常在家电脑、现代工具的熟练使用）。女子亦然，但射道除外，修身以太极瑜伽或以舞蹈，（如母亲能够自幼影响教导最佳）。日常六艺熏习之，如琴年龄不到不主动学不学。九岁后始佳，棋以围棋为主，象棋为辅，书法之初步练习，以谦师之法先以篆书入手，悦其心志。绘画不分东西，皆以经典导入，素描水彩、水粉、炳稀、油画等材料性能之熟悉。久后日常以国画为主，国画之导入在临摩历代名画为主（因其时间初期之不具，以上皆因其性格逐步导入)。读书人当志在林泉、胸怀天下，故山水之游，梧桐之利也！不啜言。日常不以时约，取其不乱适中。以上皆以不影响长期大量读经以基本。

谦师解无友不如己者，是指志於道业之同志，故天下皆能如己也，无人不若师者，三人行必有吾师焉！

得谦之养正，山野闲人之余事，穿衣吃饭读书而已。宗镜录语：昔慧宗和尚只收一童为徒，人皆笑此老不若多收也，宗亦笑，不置细言，后此子即为天台智者大师也，盖其一徒即开宗立派，不亦可乎。夫何天下碌碌者哉！

苏轼其父老泉旬，二十七始耻而后勇，曲躬向学。陪二子读书，十年不出，后吏称三苏也，犹轼一出，才、德、诗、文、琴、棋、书皆动天下，其影响可谓不深远矣！

西藏秘宗一代宗师宗咯巴大师。时秘密法传世已久，仪规混乱，秘乘学人多有重咒语，而不重仪规者，师生於西宁附近数代积善之家，三岁时被一仁波彻化去，单独受学，背诵大量佛教秘乘经典，十六岁即离师多方参学，每游一方寺院即照会主持请借经典读背，数年参学各处，集佛教大乘秘本烂熟於胸，二十岁论辩说法即无人能比，后正本清源整理仪规。西藏佛教方面貌一新，后人视师之再来，为莲花生大士以来，内地孟子亚圣第二也！

在自由仁爱和平中，成长起来的孩子和在长期受到环境压迫尤其是在家庭中爱到压迫出来的孩子，和从小是孤儿的孩子，在成年以后外表形同，而内心性格截然的不同，后者称为“心灵的孤儿”，而前者是完善的，尤其是因其家庭原因产生的孤儿，一但在成为执政的要人，则后果是可怕的，如铁木真，希特勒，即将幼年得到的不幸，原封不动或变本加厉的还给世界，中国二千年以前法家的开创人，无一例外的孤儿或季谦先生解最少是“精神的孤儿”，法家在寻找世界的解决之道时，在认定世人皆是性恶的同时，认定治理天下时须需要对人民绳之以法，因为他们从小之童子大多数岁月正是给环境“法”大的。失离母教的，其对仁德的理解，是纵尽心思而无法玩味的，所谓无“梦见者”。毛泽东先生童年时，时常受到期望过高的父亲责打，希望他能多读书，出人头地，光宗耀祖。而在后来毛泽东的传记中语，予到八岁时，就已恨透了四书五经，而决定能够改变这一切。而其世间因果丝毫不爽，这只是明显而极少的例证，而其共业而使历代劫难之难以避免。毛先生在指导中国第一大党取得政权后，并没有多少的考虑，便着手连同文化的彻底的“解放”。而得到足够母爱的孔子和孟子不一样，他们认为人性的根缘是善的，这个不是指恶之对应的善，而是人性的至善，非善非恶的善，孔子把这个形容为仁，盖乎二人之间。不必言喻的，己所不欲，勿施于人。进一步之深层的，己所欲，亦勿施与人。而若非弟子相问，似亦不必说明它。曰其时中也！而孟子言其致良知说，仁其不必分离出来，树立一个对立面的，然后再打倒这个对立面，就阴阳观上，树立一个“善”的去打倒另一个称为“恶”的，故在善恶是非之间，流转之不休，而智者之不为此，卓尔不群，群而不党。圣贤即“完善自我”的人，而能通过内求之修身齐家，能近者悦远者来，此之为文武之道。而孟子立义亦以为此，内求而无外发，内圣即外王，颜渊可谓尧舜，尧舜亦可谓颜渊，亦之谓颜渊忽然在尧舜的位置，亦必不会沾沾自喜；而尧舜忽然转换位置忽为颜渊一箪食一瓢饮亦不改其乐，更无怨天尤人。故颜渊虽居陋巷，亦即王天下矣。尧舜随王天下，亦无天下可王，王其为下也。故曰：君子不出家而成教于国！及无出世之心者，亦必不能行入世之事也，老子之无为而无不为即为此意。不为者，老聃骑青牛而西游兮？为之者，仲尼蹇列国而弦歌不绝，故可曰：仲尼之为即老聃之不为，老聃之不为即仲尼之为之，而仲尼之中行,内圣者外王也，而庸人分之，儒道两别，故圣人之所以可以为圣人者，其思想不偏颇也。后儒者总结的三字经语：人之初，性本善，苟不教，性乃迁。认为人性恶的，皆因其失教，随物转移故也。犹婴幼过早离开母怀者。蒙正之婴幼就未经养正之婴儿之区别，在于其根本上的涵养之不同，养正的孩子“天生”即具备“唾面自干的功夫”，而并非他本身懦弱，而其心性博如大海，而是真的不与他人之过失之计较，这是所谓他尚未“读了书的”，有何况他读了书了呢？而却他所读的书，不一定比别人多，但决定不会比他人少，这类人或将是一种至德完善的人，将全部归功于他的母亲，正因为她是一位好太太，必将受世人历代讴歌，因为她带来了世界光明的“基因”。李炳南先生在《论语讲要》之学而第一引发曰：“大抵人之气秉虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，脚跟既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头悔改，发奋自新，也费尽气力；况改悔发奋者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有子弟而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，功夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉？为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人矣”！而非经历过养正的孩子，则他是烦躁不安的，这将追溯到胎儿入胎的那一刻起，及未来的十月过程，这尚是客气上说，而实际上应该说这位母亲并不是一位贞静的母亲，其道反矣。当然忽然哪一刻她能够反观内守知耻而后勇，起大精进之心，即立刻便能另一番世界，散迹林山大泽，静听天籁之音，或于聆听圣贤之对话，人世间一切的美好皆备于此刻当下之心，即如雷鸣虚空，此即是胎儿之读经教育，多姿多彩正法之人生。倘若这位并不通达此道的母亲，未入胎之前并不贞静，入胎后又失于胎教，随情绪之起落乃至于出生，此子既生又环境噪杂，一片惶恐，此后数月，亲友来访，人声鼎沸，吱喳不休，而此子亦休矣，及至周岁，尚无智改，未体孝为何物，且又其家不和，夫妻吵闹不止，此子又休矣。如此之中未及三岁，乃又投其玩伴所好，分别耍闹，直至“只知有朋友不知有父母”，不觉间将及五岁，志向终身以前种之因，必落凡俗之辈！之谦师于《读经手册》所言“幼稚园数年”玩疯玩精了也！此时性情，或东或西，或上或下，意气用事，你要他往西，他偏往东，动辄树朋立党，言语刁横，乃至打骂父母。其志如墙头之草，失中日远，终身定也！若此时运气绝佳，能遇读经，改悔发奋，则气数可以转回，长大后应用日常，悟后起修，尚於上进有份，亦不落下品。不同在故因其习气已成，尚需时日之苦心打磨矣，倘若曰：“唾面自干之事”那是强忍克制，第一念本于心头火起，即转念曰：“人不知而不愠不亦君子乎？”故能暂得心头清凉，终究第一念做主，临时被第二念理性所压，告诉自己绝不可如此失礼，依旧能将笑脸堆做一团，克制的十分难受，故因其蒙正其仁心涵养之不够，所谓先入为主之禀性难移，一旦失去理智，才发现习气是习气，《论语》是《论语》；其落为下矣。本以为己之有大海的心量，原来并不能走尺许的舢板，何苦来哉？举以试问，多少天下英才，自认修得二十年之功，奇经八脉之一贯通，悟透四禅八定，大得清净心者，却并受不下一句言语，而梗介在怀。至于“唾面自干”之功夫除非某人之敢吐也！眼根不钝、耳根不软，其为圣人乎？此皆无养正而种之因，而这些养正的前提是父母包容之，父母能礼让之，父母忍辱之，父母能无善恶之，如是之因必得如是之果。需要注意的是世间皆不离其因果，一分耕耘一分收获，天之于人民无欺矣。犹如苏子（轼）之家于宋时，可谓举国私塾矣，何以人才就能于生乎眉地苏氏之家乎？总在所下功夫之不同，十数年板凳座的穿的，自强不息即天命所养矣！事之不达，反求诸己，试问我等做得到乎？

女性（太太）的温柔贤淑和男性（丈夫）的阳刚意志，这个其中的关系勿复复言，这个家庭的根本是彼此间心知肚明的，非非不知，只是不做而已。只是受非蒙正习性的影响，所迁甚远而难以道合，孩子叛逆性格之养成，皆是父母之间关系水火之不容的。孔孟之父辈之皆为勇武之士，盖上辈人皆有所着力矣！在这层关系上，不要有太大的疑惑，学子之大浪淘沙之满腹经纶之最后，必于能发愤改过且意志坚强者。而予之希望苦心经营之一切，学堂之无论男女，皆为意志坚强者。牟宗三先生的老师、熊十力先生十岁前由父亲塾学带大，早年即参加辛亥革命，为仁人之志之勇武进发之士，后护法运动失败，袁世凯捕杀革命党人，先生亡命之，愈发思想启迪之重要，欲专向学术，导人群以正见，终身志于学问之道，皆以一勇士精神矣。

疑虑是教道不能建立的关键。而怀疑皆建立在见解之不明处，以不能知之为知之，不知为不知。人性之弱点皆在先入为主，吾国之人类离间之计少有不成功的，比如曾参之杀人也，三次其母而逾墙走之。道听途说，德之弃也！每当流言之际，莫不如墙头之草随风摆之。古人从师，彼此考察三年，则无怨。在密宗中所以上师如父者，而实师徒相传皆应如父者！师道不建者，其因孝道之不存也！读经并不能马上即拯救世间危难，而能一人净，而天下皆净矣！一人明而天下皆明矣！即佛家语：心净即国土净。又曰，无我相，无人相，无众生相。六祖曰：若真修道人，不见世间过。如是尔！而能通过读经拂开内心之浮云，开启本来自性的光明。犹如至良知是致自己的良知，而非是致别人的良知，吾日三省吾身，而不是三省他人之身，所以要求他人道德的同时即是不道德，若互问他人道德，天下危也！所以天下不能平者，盖不能素其位而行焉！在其位而谋其政也！推已及人，倘若人人皆能读经则人人皆可以开启自己原本的光明。古之学人为己，今之学者为人，二千五百年前都为别人，所以今日就可能更难。好在道一以贯之，古今形同无二的，古代的道，即是今日的道，亦即是明日的道，亦即当下的道，不即不弃永无变更的，何可道哉！所以读经是为了自己的，并非为了别人，若真是全心致立於自己之道业，即能了无一物，顺应四时，喜怒哀乐之随心。即天下苍生，一时俱净。

也有一些父母认为孩子不必大量读经而依靠其未来之觉悟而能达到本来的，其意曰：本来面目既然一相不立，“所以不必读书”，或以出世法消磨习气，而终证菩提——此以自了之结果，亦未不可，然出于世道之补益，或将不能，倘人自了，当然可以，犹若古之学者为己者，不为别人的，然大菩萨行迹世间，未有“不为自己”的，以凡属有相，皆是虚妄之应身说法，所以佛菩萨罗汉就有其义同而有用义的区别，佛自然可以一相不离然可解一切相、说一切法，而罗汉却不能，倘若佛菩萨不需其应世行方便说，那么有阿罗汉即可，亦不必阶梯之进佛菩萨应身住世的，在所谓的儒家体系，佛即是圣人，圣人即能解一切不了义的，而菩萨如贤人，次之一等，于论上说，而越下之，须知释氏，孔子之所能够成为圣人都是在童年时接受最好教育的，这个最好的教育，当然是读经，而启发其未来的思考，如果人人都认为不必读经而能成为圣人的，而必则以慧能为前例，因为慧能“幼不读经”，所以我也不必了，那就必需考虑是能有如慧能之一位“不可思议”之一流的好母亲，可以直道而行的，在此言教皆懦弱的时代，再不可起读经未来之何用之疑惑心！此时代之末法或微矣！命若悬丝，当起大悲心、大勇力，读经之教育，志在圣贤，培养三教乃至五教之圣人。而退而求其次之心，圣不可得，贤也；贤不可得，“闲”也，“闲”不可得，书呆子也！而乎今之世，“书呆子”皆不存之世界，私塾之本份，读书之志在圣贤也！倘若读书之不在圣贤，读书志其在何处呢？“读书不一定必要成为圣贤，但定必则齐乎于圣贤。”其如学佛其不在成佛，学道则不在志道矣！困而不学，民斯为下矣。我们时下所立之时代，国学中断之百年前所未有的地球之生民大溶合之时代，当以宣说力行之为主也。宣说之正本清源中流砥柱于一个时代，亦正是此时代学童之使命之所在！学不厌教不倦，而如今之“学人”轻易之“判断”，以谤大量读经之不必，正因其读书绝少而无判断能力矣，今之世，其师只在经典矣！昔被称为“东方小释迦”之天台智者，判教析义精准，是其能有根之水，自幼读经而横空出世天下之英才，少有不读经而能为之。禅、密之气象日以为下矣，未有神仙不读书，而代三教大德，极少有不读经背经为先导而启发其思考者，盖其儒家童蒙，专职圣功教育之基础。自孔孟老庄以下，天下之皓若群星者，莫不读经以为此。以其学子之道，依法不依人之为道之途，引经据典，旁征博引，依其雄辩之力而能正法存世。一事不知儒者之耻，盖其有悖其为学之精神，溶合天下五教之要义，皆在此童子时大量广背数年之功。即又以，但凡天下济世之学皆为儒家之学矣。读经之父母学人，不可不知此而斩断其远景疑惑者，而即便是“书呆子”也必定以“某大学之引以为荣之光芒四射的”。

君子之时中，时下之时代又能对“孟母”抱多大希望呢？但一定会有这样的父母的，但亦理解师之淌若必待孟母出世而才能读经，深恐十二年之无有一人矣!读经之发起对之成为深层之渴望，予之报期望于十人读经，即便“好似乱哄哄”的读着罢！此亦比不读好多了，退而求其次，又有多少学子尚不能读经，尚有多少童子还不能上学，譬如贫困山区的孩子们，可见教育是需要一定环境的，倘若我们的家长，物质能力或者认知尚在为其机关幼儿园重点小学而努力奋斗的，短暂时间内是难以接受读经的。“乱哄哄读着罢”便成为适用之极高明而道中庸的，亦演变为参赞天地之化育的一种适用形式。

就“仁者必有勇，勇者不必有仁”之”说起。（此之按：或曰不必学武而专学文者，以其武道这类勇敢的事情就不要做了，免得失去了仁德，而不如干脆直接去培养仁德，而到了紧要关头，必定是一个勇敢的人，）予以为：孔子本身是士人，其父叔梁，身材高大威猛，为鲁国第一武士，而孔子自幼通过家教塾学的培养以及六艺的学习，其“身材高大，威而不猛”，孔子之具备了勇敢的底气，同时也具备了仁德，此时方说得上“仁者必有勇，而勇敢的人却不一定有仁”，弟子问仁，曰：“子路仁乎”？孔子曰：“不知也”！子路是一个勇敢的人，“敢于治千乘之国”，又曰“见义不为无勇也！”孔子没有认可子路已经达到一个具备了仁德的人，可见具备仁德是一件不容易的事情，而作为份内本分之事，却不要怀疑作为士人之必备高超的剑道、弓道之能力，此皆要通过国家考核的，方具备被人尊重的“士”之地位。这亦不容忽视的，士人是国家的管理阶层，士农工商各司其职之各有不同，勇武之保家卫国所必备的，闲暇之时，满足于行有余力有足够的时间致力于学问之道，君子不偏不倚文武并重琴剑不离身，孔子适卫，卫灵公问陈，孔子不答，然又于鲁哀公之时“陈恒弑其君，请王讨之，吾曾为大夫不可不告也”。孟子更是武器之通家，此之谓有仁者必有勇也！盖君子不党，富贵不能淫，乃更威武不能屈，贫贱不能移的，而自汉始，儒者逐步失去其儒之原义，谓“学成文武艺，货与帝王家”。---而非无底气之散漫之谈，每凡国家危难大敌当前，莫不股栗瑟抖者也！《大学》曰：有所恐惧则不得其正。此时的“见义不为无勇也”之子之教诲皆抛在魂飞魄散天矣！兵临城下，“和”之为上，皆重文轻武之宋之以下腐儒也。大好的河山亦随之葬送，先进文明而数度易手于野蛮氏族，轻武者，必被武代，轻文者，必被文化，狭路相逢，勇者胜。满腹经纶饱学如秦桧者，不能不说是学道之悲哀。儒家之仁义学人当要先后之负起责任来，失其中庸而皆为恶也！而失中是其无良知也，皆以千万年之角度之不同，亦如北宋张载之名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。明亡于清，国家兴亡匹夫有责之，拒不剃发易服之船山一人尔！有勇不一定有仁，而武道之培养，在于肢体迸发之碰撞，劳其筋骨，而增强意志，的目旨在“仁者之必有勇”，赏罚分明，培养团队之体育精神，进而民之皆知耻而后勇，出于保家卫国尚其孝道父母妻儿之存焉，岂能无勇乎？盖民之积弱，其信心失之久也。