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《观沧海》曹操
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
前段时间，我们讲的是作文，有些妈妈反映听作文听累了，所以现在给大家换换口味。最近讲了《观书有感》，讲了《童趣》。总体上来说，我们讲的古文都是初中课本里有的东西。我们这个群，叫功夫作文·国学经典群，其实这两个是一个东西，是一体的。讲经典，我们也多是从作文的角度来讲，从说文解字的角度来讲的。
这首诗，是曹操出兵乌桓得胜回来后，登上碣石山上写的。
我们先来介绍一下背景：曹操是谁？曹操的姓氏原本是夏侯,因为曹操的老爸过继给一个大宦官——曹腾，所以就改了姓。看过《三国演义》的朋友就知道，曹操集团的核心人物都是由夏侯氏组成的,比如说夏侯霸、夏侯渊,这些人物算起来应该是曹操的堂兄堂弟,由此可见“上阵父子兵，打虎亲兄弟”的道理是一点也不假的。
我们学过历史，知道曹操很会用人,历史上对曹操的评价是：用人唯才、打破门第。那么就有一个问题：为什么曹操打破门第、用人唯才？因为曹操本来就没有门第！在东汉末年，曹操的社会地位相比起来是很低的。我们看曹操出场的时候，在朝廷里面是一个小人物，说话、提建议基本上是没人搭理他的。在当时，有几大势力：一个大势力是皇亲国戚；一个大势力是宦官；还有一个大势力是前朝元老,以刘表、袁术、袁绍为代表。而曹操与这些势力相比，就微不足道。
我们要看到，一个政权的政治斗争，说白了就是几大势力的斗争，就是几大门第的斗争。所以就当时而言，曹操不是什么大门第。因此，除了核心的堂兄堂弟之外，曹操就只能在社会上招人、用人，这样也就打破了门第。这就跟如今一个家族性质的公司与一个草根的公司一样：家族性的公司往往在家族里面寻找可用的人材，而草根性的公司只有到人才市场招兵买马。举个例子来讲，比如说刘表，他的家族公司就是由他的小舅子——蔡瑁来控制的。理解为什么曹操“唯才是举”了吗？
那么，为什么说曹操是一个大政治家呢？因为曹操对当时的社会、对家族集团的统治、对权力顶端的门第，进行了重新的洗牌。并且，这个牌洗得非常好，社会进步、国家统一、经济发展。我们知道《三国演义》里面对曹操有一个评价：乱世之奸雄，治世之能臣。当时曹操听完这句话，是大笑而归。这句话的意思，怎么来理解？我们来和董卓比较一下，当年宫廷发生动乱，皇权、外戚权与宦官权发生争斗,于是就请董卓来保驾，结果董卓自己有了野心，立了汉献帝。但董卓是一个“乱世之奸雄”，却不是“治世之能臣”。所以，相比较而言，“乱世之奸雄，治世之能臣”这个给曹操的评价，就比董卓高了很多。
乱世为奸，那是为了治世而臣；乱世不奸，命都保不了。比如说，当年汉献帝周围的那些忠臣，写血书的大臣，终究是死的死、亡的亡。而曹操的奸，是因为世乱，所以不得不奸；曹操的能，是因为治世，所以就变成了能臣。相比较而言，董卓只能是奸而不能治；相比较而言的汉献帝周围的那些忠臣，是能治而不能奸——不能保命。因此，我们来看“乱世之奸雄，治世之能臣”这个评价，是要客观地、全面地来看。
我们来讲讲，为什么当年曹操要征讨乌桓？乌桓在现今辽宁的东部，学历史首先要懂地理。这一块地方，是在魏国的北方，也就是后方。一个国家，后方不宁就真正的不得安宁。比如说，秦始皇为什么要建长城？就是因为后方——北方不得安宁。再比如，汉武帝为什么要竭尽国力跟匈奴玩命？也是要让自己的后方安宁。还有，诸葛亮为什么要七擒孟获而放之？还是为了取得后方的真正安定。也就是说，真正的无后顾之忧。当时袁氏家族与乌桓有旧交：当年袁绍忧郁而死，袁绍长子袁谭被曹操所杀，袁绍另外的两个儿子袁尚、袁熙则投靠乌桓，企图联合乌桓东山再起。曹操为了无后顾之忧，于是就采取了先统一北方，进而南下统一中国的战略。这与诸葛亮为什么要七擒孟获而放之，先平定后方再进行北征伐魏的意思是一样的。明白了吗？
我们再说这个碣石，它所在的地理位置极具重要性。我们看地图，从唐山到秦皇岛这一带，是东西往来的咽喉要道。除了海上通路之外，要去东三省的话，只此一路。所以，这一带又称“辽西走廊”。走廊，是狭路，是要道，是咽喉。唐山，就是因为唐太宗北伐的时候打此路过的一座山，因此取名“唐山”。秦皇岛，由于这里是秦始皇派人渡海求仙的出海口，故名“秦皇岛”。我们用毛主席的一首词,就基本上说明了关于这一块的历史。
浪淘沙·北戴河
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。
这里的“魏武挥鞭”，指的就是后称魏武帝的曹操。
以上，就是我们要讲的关于这首诗的背景。
现在回到《观沧海》这首诗上来，先说这个“观”，我们在讲《观书有感》的时候讲过，“观”，不是看，本意是谛视，就是仔细地看。这个仔细，我们在《童趣》里讲过，“观”即是“察”，不只是用眼睛去看，而是发自内心地去看，由内心去观察，这才叫“观”。所以，我们在诗中可以看到，因为是发自内心去细看，而不只是眼睛去看，才有了：
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
因为由内心去看，所以看到的不只是海水，而是山岛、树木、百草、秋风、洪波，甚至是日月星汉。比如说“日月之行，若出其中”、“星汉灿烂，若出其里”这两句，正因为是观，是发自内心的观，所以就会有“主观”。这“主观”的表现就是看到了日月好像是从大海中升起，好像看到了星宿的光耀从大海里迸发出来。如果不“观”，不发自内心的“观”，就没有“主观”，也就没有这么精彩的诗句。这么精彩的诗句，用我们平时讲的六根六尘，不就是意法吗？什么是意法？意法就是比喻，比喻就是主观的感受，而不是客观的真实。
我们再来说这个“沧”。这个“沧”，同“苍”，有一句“曾经苍海难为水，除却巫山不是云”的诗，这里指的不是云南的那个苍山洱海，这个“苍”，指的是颜色。什么颜色？就是傍晚的颜色。这里我们只说文解字，具体是什么，还需要大家随文入观。松的颜色，就是苍色。从颜色上来讲，我们就说是“苍松”，这个“苍”是青色，但青得又接近于黑。就义来讲，有晚、有暮、有终的意思，比如说一个人苍白的脸，说明接近OVER的意思，还有苍颜、苍老，都表示了这样的意思。
说到“说文解字”与“随文入观”，又想到了一个题外话。比如说，《千字文》当中第一句话叫“天地玄黄”，意思是说：天是玄的，地是黄色的。这个“玄”，是什么意思呢？字面的意思是灰黑色。天是灰黑色，对吗？《千字文》里的“天”有几层意思：一层意思是说，我们站在地球上手指的天。所以这个“天”，就是刚才有妈妈讲的不同颜色的天，比如说早上的天、晚上的天、下雪的天、下雨的天，颜色是不一样的。第二层意思是，从宇宙的大范围来讲，比如我们站在月球上或是火星上看这个“天”，也就是宇宙的空间，那还真是“玄”色的。不是像我们站在地球上，白天看天是蓝色的。在宇宙里看，这个“天空”是“黑”色的。由此可见，中国古人的聪明与智慧。
前面，我们讲的“天”，还有自然的味道，也就是说，还有物理概念。那么，“天”还有一层意思，就是我们平时讲的：老天啊，帮帮我啊！上帝啊，求求你！菩萨啊，保佑我！这个“老天”的“天”，是形而上的。所以，老子的《道德经》里就讲“玄之又玄，谓之道”，表颜色的“玄”又引申为：深邃、悠远、奥秘。
所以回过头来，这里的“苍”，只能通过说文解字来让大家随文入观，让大家自己去体会、去感受了。
《观沧海》（二）
前面把《观沧海》的写作背景作了一个交待。现在我们再发一遍这首诗：
观沧海——曹操
东临碣jié石，以观沧海。
水何澹dàn澹，山岛竦峙zhì。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
我们从作文的角度来看，这首诗的题目是《观沧海》，因而，在诗的头一句里就有了“观沧海”。可以说全诗就是以“观”来统领，处处写的是沧海。但是有一个问题：处处都在写沧海吗？与沧海直接有关的内容分明不多嘛！以前，我们讲过，如果写“苹果”这样的作文，并不止写苹果本身。同样的，我们还可以问一个问题：什么是教室？教室，并不是只要有一个房间就叫做教室。教室，本身是一个系统，比如要有黑板、桌椅、讲台等等，才能算得上一个教室。所以，就本文而言，沧海也是一个系统，而并不只是大海本身。文中沧海就包括了：水、岛、树木、百草、秋风、洪波、日月、星汉。这才是一个完整的系统。因此，我们继而引申，如果作文是写“我的妈妈”（一个人物）；或是写“苹果”（一件物品）；或是写“一次经历”（一件事）；或是写“一次旅游”（一个游记）等等，不能只是写一个人本身、一件事本身、一个游记本身，而是要写这个“本身”的系统。我们再回到诗的原文来看，沧海本身的系统是以对称的形式展开的：水与岛是一个对称；树木与百草是一个对称；秋风与洪波是一个对称；日月与星汉又是一个对称。还是那句话：对称，是文章表达的主流，对称让作文丰满，对称让作文有了美感。
接下来，来扯一点《金刚经》的内容：
第三十一品知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨nòu多罗三藐miǎo三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
首先说明一下，《金刚经》是一部佛经，但又不仅仅是一部佛经。如果说《道德经》是中国原创的话，那《金刚经》就是泊来品。《道德经》本身就超出了宗教的界限，同样的《金刚经》本身也超出了宗教的界限。所谓的：东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。意思就是说：不同地方的人，讲出了相同的话。在过去，中国的知识分子大多是学习、钻研《金刚经》的。民国的时候，很多国学大师都把《金刚经》作为国学的一个教材来推荐大家学习的。正因为《金刚经》超出了宗教的界限，所以如果我们只是追捧《道德经》，而不在意这部《金刚经》的话，那就实在太可惜了。
我们回到刚才讲的《金刚经》本身上来：
世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
这一句话，我们且不管它的意思。我们把注意力放在这一句话的逻辑上。这一句话的逻辑分明是：我说苹果，即非苹果，是名苹果。说的是苹果，但说出来的不是苹果，只好起个名字叫苹果。在《金刚经》的原文中，也是这个逻辑——讲的是我见、人见、众生见、寿者见，但说出来的不是我见、人见、众生见、寿者见，只是起个名字叫我见、人见、众生见、寿者见。在《金刚经》的整部经里，基本上都贯穿了这样的一个思维。所以，最后佛告诉我们：于一切法，应如是知，如是见，如是信解。大体的意思是说：对于一切东西，应这样去知，这样去看，这样去信奉、了解。
我们回过头来想一想，佛菩萨说得对不对？比如，我们介绍我的妈妈，但说出来的“我的妈妈”要具体指出长得美、心灵美等等。其实光讲这两个方面并不能代表我妈妈的全部，却只用这两个部分来讲。所以说妈妈，即非妈妈，是名妈妈。同样的，我们也知道盲人摸象的故事。说大象，即非大象，是名大象。有谁能把大象说得完整、说得全呢？所以，我们本身就像盲人一样一样只能说出一个局部，而描述不了大象的全部本真。这也是老子《道德经》里的头一句话：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”一件事可说，但说出来的必定不是这件事，只是这件事情的假借、命名。一切事，应如是知，如是见。对不？所以说沧海，即非沧海，是名沧海。总体的意思，我们还是要回到本诗中来。本文的核心写的是观沧海，但是我们若细看诗文，说的又不是沧海，而是沧海的系统，但只好为了给个名字，就叫观沧海。所以，就成了说沧海，即非沧海，是名沧海。
前天，有一位妈妈问：怎么写“手套”的作文？道理亦然。说手套，即非手套，是名手套。如果写的是手套，一定是写与手套有关的事。但与手套有关的事，又不是手套本身，只好起个名字，叫手套。如果不这样写，一路手套手套手套地写下去，这篇《手套》就白写了。不写我们也知道手套是：“一家五口人，各进各的门。若是走错门，就会笑死人。”理解了没？
在我看来，作文本来是不分文体、不分年级的，只有深浅偏圆的不同。孩子小，可以写一些简单的、短小的；孩子大，可以写一些复杂的、稍长一些的。但不管如何，麻雀虽小五脏俱全，这是不能少的，小作文里面含着大道理。就如我们这两天讲的《童趣》，就是小作文大道理。现在我们讲的曹操的这首诗，字数虽少，但也含着文章的大道理在里面，这也是我们前面讲了不少背景的原因。在前面我们讲曹操的《观沧海》，讲了背景，讲了“观”也讲了“沧”。同时也讲了“观沧海”，即非“观沧海”，是名“观沧海”的道理。下面，我们就一句一句来讲。
东临碣石，以观沧海。“观、沧、海”这三个字，我们前面已经讲过了，就不多讲了。现在要讲的是两个字：一个是“东”字，一个是“临”字。实在地说，诗是难以讲本意的，但为了让大家随文入观、身临其境，我们又不得不讲。“东”是一个方位，我们知道渤海是在东边，所以这个“东临”就是面向的意思。我们说方位，主要有四个：东、南、西、北，所以我们往往会讲“四方”。这个“四方”，不是简单讲的东南西北，而是东南西北的一个统称。我们知道“四夷”，“夷”就是外人、野蛮人的意思。过去常讲“东夷、西狄、南蛮、北戎”，就是说中国的四周全是没有开化、没有受到正统文化熏陶的野蛮人。这个“四”，就是周围的意思。
还有一个就是“五”，为什么加了一个“五”呢？就是国中之国。在东南西北的中间，还有一块就叫作“中”，所以就有了“五”。还有一个就是“六”，通常来讲就是“六合”。哪“六合”呢？东、南、西、北再加上与下，立体地来看就是“六合”。如果说“四方”和“五服”表示的是一个平面的概念，那“六合”就是一个立体的概念，都是表示“圆满”的意思。
然后还有一个就是“九”，中国为什么早期会说是“九州”呢？大家试着画一下，外面是一个方框，里面是一个“井”，因为加上了东北、西北、东南、西南这四个方位，所以就有了“九”。“一而为九，九而为一”讲的就是这个意思。中间的那个“口”，就是“中”。所以我们要明白，这是一个方位。
我们常说“天圆地方”，不是说天是圆的、地是方的，这样理解就错了。古人不会那么笨，如果说天是圆的、地是方的，要么是天多出一块，要么是地多出一块，想必这个问题就是小学生也会提出来。这个“天圆地方”的“方”，是四方的“方”，不是四方形的“方”。正因为是四方，所以就是一个圆，是无边无尽的意思。现在我们知道地球是圆的，确实是一个圆。天也是一个圆，正因为这个圆，所以才无尽。正因为是一个圆，所以走到哪里都没有尽头。这个概念大家一定要明白。不要再跟孩子讲“天圆地方”就是“天是圆的，地是方形的”。这个“方”是“四面八方”的“方”。再不理解就有一首歌词：走四方，路迢迢，水长长，迷迷又茫茫一村又一庄。这里的“走四方”，不是走到“四方形”里去。中国人的汉字是立体的、多样的，正所谓“书不尽言、言不尽意”就是这个意思。正如我们今天白天讲的“苍”字和“玄”字一样，大家各有深浅地去理解。
再比如，佛经里有一部经叫《华严经》，这部经的全称叫《大方广佛华严经》。这里的“方”，表示的就是“广”，意即无边无界、智慧无穷，而不是说是方方正正的一部经。说一部经“大、方、广”，这三个字简单地说，就是甚深、无边、无际、包含一切。不要看到“方”，就以为是个四方形或者长方形。说到这里又想到中国当下教育的悲哀，具体会把一个词、一个字来做一个标准和答案。那确实不是中国汉字的本意。中国汉字的音、形、义这三者统一起来，才代表了立体。立体是什么意思？就是圆融。西方的思维常常是：非对即错，是非分明；而中国的思维是：换个角度就有一个不同的结论。所以讲，低年级孩子的家长，如果有能力，一定要好好的、认真的培养孩子对文字的感觉，而不只是横平竖直的默写什么单词，或是抄个什么字词。
下面我们再讲这个“临”，这个字好像在讲《醉翁亭记》的时候讲过。这个“临”字，我们要注意与另一个字区别开，什么字呢？就是杜甫写的诗《望岳》中“会当凌绝顶，一览众山小”里的“凌”字。这个“凌”字，我们通常会说是：凌云、凌空、凌霄、凌虚。而“临”字，我们通常会讲：临近、临危、临街。那么本意呢？“凌”是往高处讲的，“临”是往低处讲的，往下看就“临”，往上看叫“凌”。所以，旧时的皇帝上朝就叫临朝，因为大臣们是在下面。如果说是“凌”朝，那就到泰山顶上开会了。
水何澹澹，山岛竦峙。这里要讲的就是“澹澹”，什么是“澹澹”呢？通常来讲，字面的意思是“水波荡漾”，但这只是一个字面上的意思。如果让孩子们只是知道“水波荡漾”，那就是跟没学一样。这个水波是大啊？还是小啊？说不清楚。我们来看一下老子的《道德经》是怎么说的：俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飃兮若无止。这句话的意思是什么呢？是讲：俗人看上去很精明，而“我”呢，闷得一脚踢不出来个屁，看上去“澹兮其若海，飃兮若无止”。理解前一句之前，先来理解后一句。什么叫“飃兮若无止”？意思是说“飃piāo”（很飘逸的样子）就像无止。别忘了，这里说的是“若无止”。什么叫“若无止”呢？“若无止”就是在止与不止之间的一种状态，是“止”的，是“静”的，但感觉上又是“动”的——“若无止”。说它是“动”的吧，那又是“静”的，所以是“飃”，很怡然、很飘逸。我们明白了这个意思，再来理解前面，就好一些了。这个大海是静的，但又在动，说它是动的吧，又是静的，就是这个“澹”的状态。所以这个“澹”，就是有那种恬静、安然，但又在波动的样子。
这个样子如果我们从心性上来讲，就是一个人如如不动，但是心还在跳、气还在喘。但不是大喘气，也不是心动过速。这个大海，也是这个意思——很博大、很广阔，但不是死海，是有波动的。虽然有波动，但又很恬静、安然。我们不妨再来学一句李白《梦游天姥吟留别》里的诗：云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。大家来体会这一句诗：云，青得像下雨一样。那是一种什么样的青？生烟的水，会是一种什么样的状态？真是言不尽意啊！所以只好讲，动中有静、静中有动，不是死水但也不是波浪滚滚。这个时候我们再来想一下,曹操凯旋而归,此景便是心境,心境便是此景。胸襟开阔，但不激动、不激荡，平静而不死寂，这是一种什么样的心怀？就是宠辱不惊的心怀。
再来看下一句：山岛竦峙。“竦峙”，字面上讲就是“耸立”的意思。但如果这样讲就没有意思了，这个“竦峙”我们要理解成“既有耸立，也有躺卧”。虽然高出海平面，但有高有低。高的是挺立，低的是躺卧，这样就把山岛高低不平的景写了出来。高中有低，低中有高。因为低，才得以有高；因为高，才显出了低。因为耸立，才区别出躺卧；因为躺卧，才区别出耸立。我们再从写作文的角度来讲，这里写的是多么的立体，多么的对称：有水，就要讲山。水是动中有静，静中有动；山岛是耸中有卧，卧中有耸。四个对称，四个状态，在一个相框中就呈现了一幅美丽有动感的画面：山水对称，动静对称，高低对称。在鲜明的对比中，又是那么的安静、飘逸。
我们来学下一句：树木丛生，百草丰茂。这一句从字面上讲，并不难理解。头一句是讲的树，后一句讲的是草。在这一句里重点要体会“丛”字。什么叫“丛”？分解开来看就是“从”与“一”。一代表水平线，从就是众多，很多的树在同一样水平线上就显出了“丛”，就有了层次。所以这里的“树木丛生”，也是有着高度与低度的不同，可见古人用词是极为讲究的。
再看下一句，“百草丰茂”。“丰”是广的意思，“茂”是大的意思。我们理解了本意，再来看“百草丰茂”那就是那一大片一大片的样子。树因为高，所以可以看到丛的景象；草因为矮，所以看到的是一大片一大片的景象。可见曹操的文学功底，那是不一般滴。
回过来，我们还要进一步地去体会，“丰”与“茂”是偏向于褒意的，所以这个时候我们也可以体会到作者本人此时的心情，又是充满了欢喜、吉祥的。如果说这个时候曹操吃了败仗，说不定就会说是杂草丛生了。文字是有灵性的，这种灵性可以让我们穿越时空，爱上曹操。