[经典国学] 如何学国学（剧终，见56楼）

非常老师讲的太好了  学习中

楼主的国学教育观豁达的很，言语也轻松幽默。

就像拿着好吃的香饵去引诱孩子，没有不成功的吧：）

等着看下文，写得真不错，深入浅出，字字珠矶！

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:40 编辑

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 08:20 编辑

先祝贺新官上任，再谢谢指导

坐下认真听课，刚接触国学呢。

不敢再夸了，顶完贴学习去~~

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:39 编辑

                                                                                （之七）

    接着来讲下一个观点，我们怎么样去选择适合孩子的经典？这里没有一个明确的态度，只有一些意见与参考。我们听到了昨天的课，就应该知道参考是最有益的意见。我们列了一些经书，这些东西是针对孩子来讲的，没有好坏与先后之分，重在适合、重在坚持、重在应用。
          《千字文》：梁武帝萧衍命周兴嗣以四言韵语而成。隋唐以来，《千字文》条理分明，通顺可诵，咏物、咏事的韵文，其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。便于识读。
          《三字经》：南宋人王应麟创作，已有七百多年历史，内容大都采用韵文，包括了传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。用来教育子女朗朗上口，十分有趣，又能启迪心智。

        《弟子规》：原作者李毓秀，是清朝康熙年间的秀才。以《论语•学而篇》——“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心”，分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
      《笠翁对韵》：是人们学习写作近体诗、词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。其作者是清代学者李渔。他把常见的韵字都组织进了韵语，这些韵语又都是富有文采的符合格律的对子。该书的特点是词藻丰富、优美，典故众多。要理解中国文字韵律的精妙、优美，本书是必不可少的。

      《幼学琼林》：全书用对偶句写成，容易读诵，便于记忆。全书包罗万象，涉及天文地理，婚丧嫁娶，典籍制度，鸟兽花木等。被人称作是古代的百科全书。有俗语说：读了增广会说话，读了琼林走天下。
       《增广贤文》：内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。
     《朱子家训》：是以家庭道德为主的启蒙教材。《朱子家训》仅522字，阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。

        以上这些经典，一般来讲适于刚刚接触经典的孩子，适于正在读书识字的孩子。如果之前没有接触过经典，且又过了读书识字阶段，比如说到了小学高一些的年级，就可以学如下的东西：
       《孟子》：孟子名轲，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
      《论语》：是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》（四书）《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。  

       《道德经》：又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。   
      《庄子》：庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

作为妈妈，家长，我们的任务是俯下身、弯下腰，听孩子的声音，说孩子听得懂的话。

真是真知灼见！！

读经典不是在学功夫，而是在练功夫。
读经路从今始！

我还是那句话：闻道立行，伪。

讲的太有道理了，要从认字开始，然后达意，然后再说背……

本帖最后由 鱼儿笑了 于 2011-8-25 22:27 编辑

好好听课。目前孩子还没接触国学，偶尔听了点音频。不知该怎么下手。所以想学习学习的方法。谢谢。正好自己也补补课。呵呵

之前坚持了一段时间，又放下了。需要恒心

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:30 编辑

                                                                                   （之八）

        前面，提供的一些目录，大致上分了两个阶段：一个是识字阶段；一个是过了识字阶段，这样的孩子明白一些事理， 以前没有学过《三字经》，《千字文》也没有关系，可以从《论语》开始。
          为什么这样讲？因为《三字经》之类的，是后来人编的。我们说一个大原则，读经典越是根源的东西越有价值，《三字经》也好，《弟子规》也好，《千字文》也好，他们的思想来源都是来自于儒家，来自于《论语》。

        当然我在这里说的儒家不算特别准确，为什么说不科学？有一句话叫“三教九流为一体”三教是哪三教呢？儒、佛、道为三教，九流呢？法家、兵家、墨家等为九流。简单地讲，三教九流是后人分的，从最早的根源来看或者说从中国的哲学史来看，从最早留有的文字来看，是道家。大家一定要注意一个原则，这里讲的所谓家是后人来分的。比如说《周易》，从后人来看归属于道家，但从历史来看，中国的文化、思想、哲学都是从道家发展起来的。我们讲的是发展，当年孔子也会去问老子一些问题。

       佛家是后来到了梁朝才发展到中国的。“三教九流”讲的是区别，“一体”讲的是共性。这正如杯子有千万种，“千万种”是区别，是外在的，它们是用来装水的，这是共性。看到了共性，我们就可以说是一体，如果看到了区别，我们就可以说是三教九流。所以说，一个人讲佛、道、释是有区别的，这句话是对的。也有人讲佛、道、释是殊途同归，是相通的，这也没有错。关键的问题是，你把眼光放在了区别上，还是放在了共性上。这是三教九流为一体的一个整体看法。但总的来说还是要表示共性。比如说，佛家，中国的佛学为什么发展起来，而印度的却相反败落？有一个观点，讲的就是当时把佛家的梵文翻译过来的人中都是高级知识分子，都是受到道家与儒家教育的高级知识分子，所以他们常常会用道家或儒家的语言习惯来进行翻译。这样释出来，就很美，  就受到了更多高级知识分子的欢迎。再扯远一点讲，在近代，很多国学大师也会把《金刚经》、《楞严经》等佛经， 列为国学必读之一。

         刚才我们讲主要还是看共性，佛家讲“自度度人”，儒家讲“自立立人”，道家讲“自化化人”，思想原则是一样的，只是名称不一样而已。同样的，释家讲空，儒家讲一，道家讲虚，也是一样的，只是名称不一而已。

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:30 编辑

                                                                                  （之九）

      我们再接着说，比如《千字文》，比如《菜根谭》，比如《素经》等，就不好讲是什么道家、儒家了。三教九流为一体，是你中有我，我中有你的。所以，如果我们的孩子认字的时候没有来得及读《三字经》这些幼儿读物，也没有关系，可以从《论语》、《大学》、《中庸》来学，没有什么来得及来不及，这也是我们昨天讲的一个道理——不要看到别人读《三字经》了，你也读；不要看到别人读《易经》了，你也跟着。适合自己的，才是最好的。

      当然，我们在共性中也要看到区别，在孔孟与老庄之间，我们选择哪个好，对于孩子来说，还是选择孔孟为先，理由是什么呢？因为孔孟更入世一些，他们讲的多是人情世故，语言也更为朴实，文风也更为扎实。而老庄呢？思维激荡，看上去一会儿天，一会儿地，大开大合。从文风上来讲，孔孟更适合孩子。以前曾经讲过一句话，孔孟是教我们做人，老庄是教我们为圣，释家是教我们成菩萨，境界不一。但反过来讲，虽然目标有深浅，有近远，但不管是做人，还是做圣还是做菩萨，脚下走的路是一样的，都要以人为本。讲孝道，讲师道，讲仁爱，路是一样的，只是走得远近不同罢了。再强调一下，从文风上讲，还是选实在、朴实一些的好。

       最后一个参考就是《易经》与孔孟老庄的关系，看到不少孩子在读《易经》，也有不少关于孩子读《易经》的好处，这一点，不敢妄加评论，我们就提供两个的思想供大家参考。一个是《论语》中孔子的，他的大体意思是，五十岁学易不犯错误，孔子在《论语》中还讲过，“四十不惑，五十知天命”，也就是说，知了天命就不犯错了，与这个五十有关的。孔子还说过一句话，大体的意思是，三十岁戒之在斗，四十岁戒之在色，五十岁 戒之在贪。具体到了六十、七十孔子就没有讲了。孔子的话我们且放在这里。  
       另外一个讲的人，是南怀谨大师，他的观点也是五十岁前不学易。理由是什么呢？理由就是一个人不犯错误，做人还有什么意思呢？一个人出门就知道会发生什么，努力半天，知道老板不给涨工资，还努力个什么劲呢？教育孩子辛苦半辈子，早知成不了材，还教育什么呢？什么都看透了，活着就没有滋味了。所以说，到了五十岁再看、再明白，头五十年对在哪里，错在哪里，才有滋味。
    我们讲完这两个说法，就把不必学《易经》的道理讲明白了 以个人的观点来看，很多人学易无非是从难来讲的。很多的人简单的道理听不进，信不下去，但要是冠以神秘，说以高深，信的人就大有人在了。世事洞明皆学问，人情练达即文章。《易经》能不能让人看透，不在《易经》这本书，而在于看书的人。当然，这也是一家之言，还是那句话：如人饮水，冷暖自知。要想攀上科学的高峰，还是要从一加一开始学起。不要图难、图涩，不要轻易去相信，科学无险阻，只要肯攀登。
        还是那句话：适合自己的，才是最好的。

学习!受益良多！

呵呵 ，有的人还在认字阶段 ，就只有认字。有的人爱看漫事，也可以去看漫画。有的人，只能看语文课本，这也是不错的。适合自己的才是最好的。

学习了。。。。。。

呵呵 其实，学经典学国学的人会犯一个大毛病：以为不学经典的人都犯病。其实大可不必，有人看漫画，有人看课本，适合自己才是最好。正如中医与西医一样，只要能治好病，管他是什么医呢，蒙古大夫也无不可。

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:31 编辑

                                                                                         （之十）
        刚才有朋友让讲：世事洞明皆学问，人情练达即文章。我们先来做这个解释，前面，我们讲到了学问与学术的区别，学问是在书本本里打转转；学术，是在功用上下功夫。早在秦始皇的时候，就知道空谈误国的道理，所以就对空谈的儒生砍头的砍头，坑埋的坑埋。那时候的儒生，不是儒家的意思（也有一说为术士），是读书人，有点学问的人，以书谈书，以理讲理，这是误国的。邓小平上台，改革开改，特别是南巡讲话，就讲了一个重要的观点：不争论，摸着石头过河。前不久，有人在群里讲：“真理越辩越明。”这句话是屁话，真理不是辩出来的，实践才是检验真理的唯一方法。这是我们这个群不辩、不争的一个指导思想。你用道家的、法家的，我用佛家的、儒家的，你看看谁能说得过谁？空谈误国，道家、儒家、共通地说了一句话：自知者明，知人者智。佛家对这句话有了更深的解释，我们在这里不提。

       刚才我们讲了“学”与“术”的区别，那么，人的学问最终的用处在什么？其实就是与事、与人打交道，这一句话简略成四个字就是“知人晓事”。你去办事，不知人，不了解对方的个性、脾气，事情就办不成；同样的，你与家人、与孩子、与领导不知人，就相处不好，处处是得罪，处处是坎坷。同样的，一件事这样办有效果，这样办能顺利，但你就是看不出来。书读了好多，那是学问，书读了还会用，才叫学术。同样一件事，别人办得漂漂亮亮的。你去办，就办得一蹋湖涂，你说你是博士毕业，管用吗？学问大吗？所以说，人情世故学问最大，但人情世故不是让人狡猾，不是让人变得庸俗，而是变得圆融通达，我讲清楚了吗？
假如说，一个博士研究生写出一本厚书叫《人际关系一万招》，但是这个博士自己与亲朋好友、领导同事的关系都处不好，那只能说是个狗屁博士。鲁迅先生笔下的孔乙己就是这样的人。

       我们讲孔子是最有学问的，表现在这两句话上，孔子讲 “因材施教”，因材，就是“人情练达”；施教，不就是“世事洞明”吗？一个是对人，一个是对事的处理。理解因材施教，就是知人晓事了吗、？因材，是不是看每个人的不同情况？施教，不就是每个人有每个人的办法嘛？人情不练达，你能知人吗？世事不洞明，你能看得出这个人用什么办法教吗？换句话来说，一个孩子是打好啊，还是劝好啊？你不知人知事，怎么能轻易说打好还是骂好呢，对不对？孟母当年为了孟子好好读书，就把织的布给毁了，这个火发得大不大？那是相当大，就相当于现在把家里的电视电脑砸了一样的啊，但这个火发得值的，是不是？所以说孟母是伟大的教育家嘛，知人、晓事，把电脑一砸，搞出个亚圣来，是不是最大的学问啊？。

       再讲一个故事，话说子路有一天救了一个小孩，这个小孩的家里人为了报答子路，送了子路一头牛。大家说孔子是怎么评价？ 呵呵，孔子不仅让收下了，还大大地表扬了子路。我们看《论语》 大家可以看一个线索，孔子跟子路在一起的时候，孔子经常是骂子路的，这是我们读论语的一个线索。当然，子路也是性情中人，当年孔子暗恋南子的时候，子路也会直言孔子。我们可能记得一个成语叫“登堂入室”，这个典故也是来自于《论语》，大体上讲，就是子路在孔子面前搞音乐，孔子就讲你搞的这是二把刀，不行。孔子的门人听到孔子这样评价子路，就看不起子路、笑话子路，于是孔子又改口说，子路的音乐造诣能升堂了，但不能入室。这个“室”是内室，是指卧室。也就是说，一个房子最核心的部分。我们读论语大多数时候，看到孔子对子路是不客气的， 为什么不客气？因为子路性子太侠义，这样的性格就要鞭子抽。

      还有一个故事，子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”子路有一天问孔子说“老师，如果有一天你带兵打仗，你带谁？”孔子没有正面回答，但孔子的语气相当得厉害，比今天骂娘西屁还要厉害。孔子说：“你这个人的性格就是不知死活，就有如过河不坐舟，打虎不用棒。你都不知是怎么死的。”这话说得很严重，结果子路确实最后死得很悲壮。讲这些的意思，是要告诉大家在《论语》中，孔子对于子路的感情很深，亲如父子，但是很少表扬，几乎都是骂。但是刚才子路救了人，得了牛，孔子高兴、表扬，为什么？一个人救了人，还有牛肉吃，这里面有被救者的感恩，也有救人者的大义，这对社会风气有好处，所以孔子就表扬，当然，还有牛肉吃，这才叫圆融。因人因事，因时因地。

到处都可以看到老师智慧的文字！

老师的文字看不厌，，，每看每受益，嘻嘻~

坐下听课{:soso_e100:}

认真的爬了一遍楼，这些楼要是能放在一起就好咯~

讲得真好.学习中......

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:32 编辑

                                                                               （之十二）

      今天我们要讲的一个话题：什么叫经典？第一类是我们大众的看法，一般把带有之、乎、者、也的东西都叫做经典。所以，我们在讲如何阅读经典的时候，有妈妈就问诗词的问题，可见，这个看法、定义在不少人的脑子里都有。我们通常就把这个经典当成了百货公司，当成了超市，只要是带有之、乎、者、也、呜、呼、哀、哉的都可以叫经典，这是最广义的看法。

          第二类是学术的看法，也就是我们讲的经、史、子、集。这经、史、子、集讲了四个方面的内容，就好比超市分出了日杂、肉食、奶品、烟酒之类的销售区域。

        这个“经”指的是什么呢？大体上来讲，是我们昨天讲的“九流”，比如说《论语》、《孟子》、《大学》、《诗经》、《礼记》、《孝经》、《周易》。话说《周易》是经中第一，一个重要的原因是时间，这本书算是比较早的书，传说伏羲氏的时候就有了第一个版本，后来到了周王朝，有了第二个版本，到了春秋孔子这个时代，有了第三个版本。

        我们讲《周易》是经中之首，我们还要理解到它是时间之首，这样理解就全面一点，不要觉得它是最深奥、最智慧的经，从内容上来讲是首经。讲这个的意思是告诉大家，不要喜欢谈玄说妙，要 大道至简。从《易经》本身来讲，也包括了这个意思。易经有三易一说：一是变易， 二是简易，三是不易。就是说万物变化，没有一成不变；二是简单，大道至简；三是变化无穷，所以不易。
         其实，如果我们从时间的角度来讲，还有一本书是被我们忽视了的，那就是《尚书》。我们学《孟子》的时候，孟子经常会用《尚书》中的东西引经据典。《尚书》又叫《书经》，简称为《书》，这是一部中国最早的历史书。从文化的角度来讲，孔子做了一件好事，也做了一件坏事。做了好事，是从他重新整理历史而言的；做了坏事，是因为他在整理的过程中，很多没有考据的书给废掉了，留下的只有这一本。我们有的时候讲，中国文化三千年，有的时候讲中国文化五千年。讲五千年是从伏羲、炎黄那一辈算起的，讲三千年，是从夏、商、周算起的。所以，我们在学历史的时候，讲山顶洞人，讲北京人，这是从考古的角度讲的。历史上还讲到了炎帝、黄帝，讲到了女娲、伏羲，这是有历史可讲的，只是当时在修订的时候，认为无据可考，所以就删掉了。但历史还是历史，我们从远古来讲历史，还有一点，希望大家理解，从远古到今古，有三个标志：一个是全神时代，就是盘古、女娲、 后羿，还有刑天等等；二是半人半神时代，比如神农、比如伏羲。现在我们讲神农尝百草，不能简单的说是个人，而是个半神半人。用我们现在的话来讲，是具有特异功能吧。呵，算是笑话。再后来，人类越来越退化，越来越不灵，于是就有了尧、舜、禹，就变成了人。上天也上不去了，入地也入不了了，老老实实做人吧。

         讲到这个“经” 就特别提出了《易经》和《尚书》。史呢？好理解，有特点的一部是《史记》，是纪传体。什么叫纪传体呢？就是故事会，讲故事的形式。不象我们现在的历史，比如说近代史、现代史，上来就是背景，接着是过程，接着是影响，后面是意义，这样写不真实。纪传体就事论事，讲了什么，说了什么，就记下来，致于作用啊、意义啊、影响啊，任由后来人去评说，史官不乱评说，这才是真正的写历史的态度。第二个是《资治通鉴》，是编年体，也就是按时间顺序来写的。
        “子”也好理解，就是我们讲的诸子百家。简单的话来讲就是三教九流里的九流。

          集，就是大杂烩，诗、词、歌、赋、曲就放到了集这一类，我们的第二个结论是：把经、史、子、集当成了经典。
          我们再细分，就不把史、子、集当回事了，我们要开专营店了。就好比现在的大中、苏宁一样的，专搞电器。于是，第三种分类就把经史子集里的“经”当成了经典。于是就有了四书、五经之说。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。当然，这四书五经也成了儒家的主流思想。我们要知道，这些个分法是专家、学者为了有口饭吃，搞的争论而设的，我们平头百姓不要去管这些，就简单一点，把之、乎、者、也当成经典好了。这个不犯法。
     为了让大家更好地理解经典，我们就把这个“经”讲得透一点，这个“经”是广义的，不是专指《佛经》、《十三经》、《易经》。我们怎么来理解这个“经”呢？有三层意义去理解：经的第一个意思是贯穿，我们通常讲经纬线，就是讲的这个意思。这个贯穿意义很广了，如果你问：去北京怎么去？无非几条途径——走海、陆、空。你说饭怎么吃？回答就是：一张嘴，欧了。这个不叫贯穿。贯穿怎么讲？就是用之于政，叫政道；用之于军，叫军道；用之于家，叫家道；用之于人，叫人道。比如我们常讲“半部论语治天下”，一本通常人认为是修身养性的书，居然还能治国，这就是贯穿。因为这个贯穿，所以“经”才是值得一辈子去读的书。再说得通俗点，经的贯穿就好比是一个百货商店一样，你从中都可以得到你想要的那东西。
            经的第二个意思是完整、系统，这第二层意思，其实是第一层意思引申。贯穿了，就系统了，就完整了。当然这个完整，还要去理解为时空的完整。一个道理过去适用、现在适用、将来还适用，这才叫完整。中国三千年的东西流传到现在，曾有暂短的时候被打倒了、被否定了，但历史的长河还将证明，它可以重新发芽，有很强的生命力。所以，有些人讲经典不适用了，讲什么取经典之精华，去经典之糟粕，这样的话说得有点无知。当然，类似的无知早在几千年前就被庄子骂过了，他说“小知不及大知，小岁不及大岁”一只秋蝉是不可能理解人类的世界的，同样的，一个人也是不可能理解几千年的智慧的。我们只有承认自己的无知，才算是得到一丁点的智慧。这也是孔子讲的“知之为知之，不知为不知，是知也。”当你还不知的时候，你偏要说你知道了，那是真无知。
     经的第三个意义是：方法。有的时候，我们会讲到，你这来取取经，你给我传传经、送送宝，这里讲的就是方法。当然，真正的方法是什么？真正的方法是无法，和尚打伞——无法无天才是方法。为什么这样讲呢？因时、因地、因人、因物之不同，方法就不同。别人用这种方法可以培养一个天才，你用这个方法说不定培养一个白痴。因为你不能因时、因地、因人、因物，所以说合适自己的才是最好的，无有定法，才是法。如果孩子读经开心，你天天除了让他吃饭、睡觉，就是学经，我说好；如果 孩子读经不开心，你就是让他学一分钟，我也说不好，读他干嘛，当饭吃啊？所以说不要执着在每天读十分钟还是一个小时，适合自己，你开心，孩子也开心，加上坚持，就好。刚才我们讲了一个兴趣的问题，我们再稍说一点，正如我们在讲作文的时候说的一个原则，让孩子喜欢读经：扶上马，送一程。首先家长自己要喜欢，你不喜欢，你当甩手干部，买来书往他手上一扔：“孩子，你读经！”换成我是你的孩子，我也不乐意读。“上有好者，下必甚焉。”你在家里是户主，就相当于你是皇太后，你作为皇太后都不喜欢，怎么让太子、格格喜欢？对不对？呵呵。所以在这里，我代孩子问一下：“太后，您老喜欢上读经了吗？”

       我们接着讲下一个话题，昨天有朋友问：读《诗经》好啊,还是读唐诗好啊？我们刚才讲，“经”的广义及狭义，也讲到了经的三个内涵，实际上就回答了这个问题。但为了参考起见，我们提一点建议：有的人说背诗，有的人说背词，有的人说学《古文观止》，有的人说学《汉赋》。我们从前面的文学发展沿革捋了一条思路，我们要找到源头，或是接近源头，换句话说，我们要找到根，或者是接近根。如果你尽找些枝枝叶叶的，花多少精力，你也提高不了。但你找到根了，找到源头了，事半功倍。记得有一天中午的时候，有的朋友和我说，读了《论语》了，再学《三字经》《弟子规》就简单了，讲的就是这个道理。这是一个大前提、大参考、大原则——从源头学起。从学经典的角度讲，唐诗、宋词只是小菜一碟，这是要讲的第一个原则。

本帖最后由 非常 于 2011-8-28 10:34 编辑

                                                                                     （之十三）

        第二个原则，如果我们的家长——皇太后及皇子太子、格格都喜欢唐诗、宋词，也无不可，但也要有选择。在中国的诗词中分出了两大派：一是豪放，二是婉约。除了文字上前者奔放，后者小巧之外，其实还包括了作者本身的阅历。大凡真干实事的，比如辛弃疾、岳飞这些人，都是真情豪迈的。这些真情豪迈的文风，向来不是自然天成，而是与作者的经历有关。如果去看一下中国唐诗的发展，这个线索会更清楚一些。边关的诗词，就奔放；宫庭的诗词，就小巧。那种“执手相看泪眼，竞无语凝噎”。或者说“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”的诗。除了文字的优美之外，确实上不了什么大雅之堂。

         现在我们的孩子，还没有学“执手相看泪眼”呢，就有不少初中生就执手相看了。再读这样的诗，就不得了了。不必、也不要看脂粉气太重，卿卿我我的，酸掉大牙的诗。从人的身心健康上来讲，关于婉约派诗人，一般寿命都不长。为什么呢？大家想一想，那是无病呻吟之作。实在没有抱怨的，还要写一句“无语怨东风”。东风怨不着了，还在爱上层楼，爬到二十层楼，去找东风。东风找不着，一个倒栽葱，失足的有，自杀的有，这样不好，世界如此美妙，何必自寻烦恼？我们读《红楼梦》，看到的林黛玉没有可葬的，还要把花弄来葬一下，病由心生，怎么可能身心健康呢？多愁善感，不是好事。“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”。从心性的角度讲，一切赞美，一切都是好的，一切都是圆融的。王勃在《滕王阁序》这首赋里，有一句话叫“兴尽悲来，识宇宙之无穷”。本来大家喝酒吟诗高高兴兴的，但他笔锋一转，来个兴尽悲来，乐极生悲。当年在读到他的赋的时候，耍了点小聪明，帮他算了一卦：此人短命。后来一查，果不其然，他活了不到三十岁。
      所以说，我们读诗要读上进的诗，精进的诗，不读那种没有意思的诗。

版主讲得太。。。太好了！！
“读经也要找源头，找到源头了，事半功倍。记得有一天中午的时候，有的朋友和我说，读了《论语》了，再学《三字经》《弟子规》就简单了，讲的就是这个道理。这是一个大前提、大参考、大原则——从源头学起。从学经典的角度讲，唐诗、宋词只是小菜一碟，这是要讲的第一个原则。”
“我们读诗要读上进的诗，精进的诗”。